* أستاذ أصول الفقه والفقه المقارن بالجامعة الإسلاميّة العالميّة بماليزيا، وكيل الجامعة لشؤون الابتكارات العلمية والعلاقات الدولية، نائب رئيس مجمع الفقه الإسلامي الدولي.

«.. إنّ الإسلاموفوبيا كعَرَضٍ هي.. من نوع العصاب الذي يمكن علاجه عكس الذّهان كمرَضٍ نفسيٍّ.. وهي ضرب من ضروب الضلال الأيديولوجيّ الضابط لإيقاع فكرنا وعصرنا والمحتوم زواله باجتهاد الإبداع والتنوير.. إنّ هذا الخوف المرضيّ من الإسلام قد تمّ استخراجه من دهاليز تاريخ غابر لتوظيفه في الحاضر.. وكما وقع تأسيس وإشاعة الإسلاموفوبيا ضمن عمل مؤسّساتيّ مبرمج، ومناهج، تم تشكيلها عبر القنوات والمسارب والآليات الأحدث والأكثر حضورًا وفعاليّة ونفوذًا في الغرب المتعدد.. فإنّ عمليّة التفكير والتخطيط البنويّ والعقلاني الشمولي للحدّ من تأثيرها ثم الشروع في معالجتها..لا بدّ أن يخضع للشروط نفسها، وبروح العمل المؤسّساتي المقنّن نفسها..».

حوار الحضارات: تحليل نقديّ لظاهرة الإسلاموفوبيا.

إنّ مواجهة الإسلاموفوبيا في نظرنا لا تكون بالغربوفوبيا، فالتطرف لا يواجه بالتطرف في شرعنا، وإنما يواجه بالتنوير والإقناع، كما أنّ التعصب لا يقابل بالتعصب في عقيدتنا، وإنّما يقابل بالانفتاح، وليس ثمة تنوير أو إقناع أو انفتاح إذا لم تكن هنالك معرفة منهجيّة وموضوعيّة يقوم عليها التنوير ويستمدّ منها الإقناع ويرتكز عليها الانفتاح؛ فتلك المعرفة المنهجيّة الموضوعيّة الأصلية غير المغشوشة هي السلاح الأحدّ القادر على القضاء المبرم على جميع أشكال التطرف والغلو إن في التفكير أو في السلوك أو في الممارسة.. ومن ثمّ، فإنّ غربولوجيا (علم الغرب) بحسبانه تخصصًا معرفيًّا نعدّه اليوم الوسيلة المثلى لتحقيق تلك المعرفة المنهجيّة الموضوعيّة القادرة على مكافحة الإسلاموفوبيا والمسلموفوبيا على حدّ سواء!

ﷺ في تقديم الدراسة

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبي الرحمة ونور الهدى محمد المجتبى، وعلى آله الطاهرين المصطفين، وصحبه الأبرار الأخيار، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

ليس من ريب في أنّ العالم الإسلاميّ أصبح اليوم هدفًا واضحًا لدعاة الصدام والصراع بين الحضارات، كما أمسى المسلمون -أينما حلّوا وارتحلوا- هدفًا سهلًا لجميع أشكال التهم والإدانة سواء اقترفوا جريمة أم لم يقترفوا جريمةً إمعانًا في تعميق الكراهيّة والبغضاء بين العالم الإسلاميّ والعالم الغربيّ، وسعيًا إلى إشعال مزيد من الحروب الهالكة والفتن الحالكة والقلاقل المفنية بين أبناء العالمين.

لئن كان الأصل في العلاقة بين المسلمين وغيرهم السلم، ولئن كان الإسلام دين الرحمة والمودّة والسماحة، ولئن كان الإسلام دينًا يقوم على الانفتاح على الآخر والاعتراف به وبدينه وثقافته ومنهج حياته، وأسلوب تفكيره، ولئن كان كل ذلك كذلك، فإنّ الخوف منه أو من أتباعه لا يعدو أن يكون خوفًا مرضيًّا لا بدّ من مواجهته وإزالته.

إنّ ما أضحى يُعرف اليوم في أروقة الباحثين بإسلاموفوبيا لا يعدو أن يكون عرضًا لمرض طالما جاهد دعاة نظريات صدام الحضارات والديانات من أجل تقريره وتثبيته، وهو تعذر التعايش بين الديانات وخاصّة بين الديانات (=الشرائع) السماويّة الثلاثة، فاليهوديّة والمسيحيّة والإسلام تعود جذورها إلى الحنيفيّة السمحاء، غير أنّ التعايش بين أتباع هذه الديانات (الشرائع) يراه منظّرو السياسات ومهندسو الحروب والأزمات أمرًا مستحيلًا وغير مستساغ.

ولئن كان السواد الأعظم من أبناء العالمين/ الإسلامي والغربيّ لا يعرفون كثيرًا عن بعضهم بعضًا، وعن دياناتهم، ومناهج حياتهم، وأساليب تفكيرهم، فإنّ هذا الجهل نعدّه سببًا من الأسباب الوجيهة التي جعلت ظاهرة الإسلاموفوبيا تشق طريقها في أوساط العامّة والخاصّة.

إنّ تنامي هذه الظاهرة في الآونة الأخيرة، يتطلب من المحقّقين والمخلصين تقديم الرؤى والأفكار التي من شأنها إيقاف ذلك التنامي بصورة منتظمة وواعية، كما أنّ ذلك يتطلب تضافر الجهود الفكريّة والسياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة وسواها من أجل وضع حدّ لتناميها وتفاقمها حتى لا يعمّ بها البلوى في الديار الغربيّة.

وسعيًا إلى مكافحة منهجيّة موضوعيّة متماسكة لهذه الظاهرة، عُنينا بإعداد هذه الصفحات المتواضعة مبرزين البعد المعرفيّ في نشأتها، ومقدّمين أشكال المواجهة الآنية والمستقبليّة. وقد انتظمت الدراسة ثلاثة مباحث، تصدّى أولها لنظرة إبستمولوجيّة في نشأة الظاهرة، وأما المبحث الثاني، فقد أودعناه أشكال المواجهة الآنية العاجلة، وتناول المبحث الثالث المواجهة المستقبليّة المستديمة، واحتضنت الخاتمة أهم النتائج التي توصلنا إليها في هذه الدراسة.

والله المسؤول أن يرينا الحقّ حقًّا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلًا ويرزقنا اجتنابه، إنّه ولي ذلك وعليه قدير.

المبحث الأول

نظرة إبستمولوجيّة لنشأة وتنامي ظاهرة الإسلاموفوبيا

1- ما أن وضعت الحرب العالميّة الثالثة الموسومة بالحرب الباردة أوزارها بين المعسكر الغربيّ والمعسكر الشرقيّ في نهاية 1989م تقريبًا، وما أن تنفس الغرب الصعداء مبتهجًا بانتصاره الباهر على الدبّ الأحمر الذي نازعه ونافسه وجاحده عقودًا عديدة، وما أن انهارت أسوار برلين، وافرنقعت جيوش رجال الطابور الخامس، فإذا بالأنظار الحاقدة والأفكار الماكرة تلهث -بعمق ودقة متناهيين- باحثة عن عدوّ جديد قديم قادم، وعن خطر وشيك داهم لا يقلّ -في خلدهم وظنّهم- ضراوة وشراسة عن ذلك العدوّ الأحمر الذي انتصروا عليه عشية الانهيار المفاجئ للاتحاد السوفياتي، وغداة استسلامه التامّ لتوجيهات المعسكر الغربيّ المنتصر، كما لا يقلّ ذلك العدوّ الجديد وما يحمله من قيم ومبادئ وأفكار خطورة عن ذلك الخطر الأحمر الذي زال من دنياهم إلى الأبد[1].

2- أما العدوّ الجديد القديم، فإنّه الإسلام الذي احتكّوا به منذ قرون عديدة، وأما الخطر الذي يحمله هذا العدوّ، فإنّه يتمثّل في تلك القيم الناجعة والمبادئ المنافسة التي يتمسك بها، ولا يقبل التنازل عنها بأي حالٍ من الأحوال، ولهذا العدوّ الجديد شعار جديد، وهو الهلال الأخضر، وهذا الهلال بديل حضاريّ وجيه للصليب الأحمر!

3- أجل، لئن تساوى العدوّان (=الشيوعيّ والإسلاميّ) في خطورتهما وتهديدهما لمنهج حياة أهل الغرب في حسّ أولئك المنظّرين ومهندسي الأفكار في الديار الغربيّة، فإنّ السواد الأعظم من عامّة أهل الغرب كانوا -ولا يزالون- يجهلون جهلًا مركّبًا حقيقة دين العدوّ الجديد (=الإسلام)، كما لا يعرفون شيئًا ذا بالٍ عن قيم ذلك الدين ومبادئه وتعاليمه، بل إنّهم -والحقّ يقال- لا يتذكرون شيئًا من المواقف العدائيّة بينهم وبين ذلك العدوّ الجديد (=المسلمين)، إذ إنّهم قد رحّبوا بجموع غفيرة من أبناء ذلك الدين في ديارهم، ووفّروا لهم كلّ ما احتاجوا إليه من وسائل الراحة والاستقرار والأمان، كما أنّهم عايشوا عددًا لا يستهان به من جميع طبقاتهم عقودًا مديدة من الزمن، ولم يروا فيهم عدوًّا لدودًا لدينهم، ولم يحسّوا منهم تهديدًا ولا خطورةً على منهج حياتهم، ولم يلمسوا من أغلبهم نفورًا أو تمردًا على أسلوب حياتهم، بل جاوروهم، وساكنوهم، وصاهروهم، وتاجروهم، وفتحوا لهم أبواب ديارهم، وجنّسوا العديد منهم؛ فكيف يتحوّل هذا الصديق (=المسلمين) الذي وفّر له الغرب كلّ ما طلبه تلك العقود الغابرة إلى عدوّ لدين الغرب ومبادئه ومنهج حياته؟ ولماذا قلب هذا الصديق (=المسلمين) لصديقه (الغرب) ظهر المجن في هذه الآونة الأخيرة؟ إنّ في الأمر لغموضًا!!

وبناءً على هذا كلّه؛ فإنّه ليس بالأمر الهيّن على الغالبيّة العظمى من أهل الغرب تصديق القائلين بالتحوّل الفجائيّ لذلك الجارّ العتيد المعروف لديهم إلى عدوّ جديدٍ ماكرٍ خصومٍ، وخطرٍ أخضر داهمٍ على مستقبلهم، ومستقبل حضارتهم، ومستقبل الإنسانيّة بشكل عامّ!

4- وأما كون دين العدوّ الجديد خطرًا وتهديدًا لدينهم أو لثقافتهم أو لتقاليدهم، فإنّ إدراك الغالبيّة الساحقة لتلك الخطورة المنسوبة إلى ذلك الدين -كما أسلفنا- أمرٌ يكاد أن يكون ضربًا من المستحيل، وأقرب إلى الخيال منه إلى الحقيقة، ذلك لأنّ قلّة قليلة جدًّا من أهل الغرب -وهم خاصّة الخاصّة- هم الذين يعرفون بصيصًا ضحلًا وقدرًا يسيرًا جدًّا عن حقيقة ذلك الدين، وذلك عبر قراءات سطحيّة عابرة، وليس أدلّ على هذا الأمر من وجود جهلٍ عارمٍ بالأديان عامّة وبهذا الدين خاصّة، بل إنّ دين المسيح C الذي ينتمي إليه كثير من أهل الغرب انتماءً صوريًّا يجهلون مبادئه، ويكاد الجهل المطبق بتعاليمه أن يكون أمرًا تعمُّ به البلوى، ولذلك، فلا غرو ولا عجب أن يكون الجهل بمبادئ الدين الإسلاميّ فاشيًا وشائعًا بين العامّة والخاصّة في تلك الديار.

5- ومع الجهل المطبق بمبادئ دين ذلك العدوّ الجديد وتعاليمه، فأنّى لهم
-والحال كذلك- أن يقتنعوا بعداوته، وكراهيّته لأساليب حياتهم؟ بل أنّى لهم -والحال كذلك أيضًا- أن يدركوا اشتمال ذلك الدين على مبادئ وتعاليم تنشر الكراهيّة والبغضاء، وترى فيهم قومًا جديرين بالزوال والفناء؟!

6- أمام هذه المعضلات الفكريّة والموضوعيّة، وجد مهندسو الأفكار وصانعو السياسات الخارجيّة أنفسهم أمام مهمّة تصحيحيّة عويصة، إذ إنّهم أدركوا أنّ تصحيح تلك الصورة النمطيّة البريئة التي استقرت في مخايل العامّة وأذهان كثير من الخاصّة عن الإسلام والمسلمين بشكل عامّ، يحتاج إلى جهود فكريّة مؤسّساتيّة منظّمة وعميقة لا مجال فيها للارتجاليّة أو التسرع، بل لا بدّ من خطط علميّة مرسومة وممنهجة ومرتّبة، يتم من خلالها تغيير تلك الصورة البريئة التي ترى في العدوّ الجديد أصدقاء، وتجد صعوبة بالغة في اعتبار دينهم دينًا عدوًّا، ودينًا مهدّدًا بقيمه ومبادئه قيمهم ومبادئهم وثقافتهم!

7- لقد أدرك أولئك المهندسون والمنظّرون ضخامة المهمّة وجسامتها، وصعوبتها، كما أدركوا أنّ مهمّة تصحيحيّة بهذه الضخامة والجسامة والصعوبة تتطلب استنفارًا شاملًا ومنظّمًا في جميع الأوساط العلميّة والفكريّة والإعلاميّة والسياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة بغية تفهيم العامة والخاصّة حقيقة العدوّ الجديد، والخطر الذي يمثّله على أسلوب حياة أهل الغرب!

8- لئن كانت المؤسّسات الاستشراقيّة الأولى[2] مهّدت قديمًا للقوى الاستعماريّة الاستيلاء على الدول، حيث إنّ تلك الحركات تفانت في تقديم المبرّرات الفكريّة والعقديّة لقوى الاحتلال والاستعباد لاستعمار العديد من الدول والأقطار، ولئن كانت مراكز الدراسات الاستيراتيجيّة والمستقبليّة الملاذ الذي يلوذ بها صنّاع القرارات في الديار الغربيّة، فإنّه كان لا بدّ -والحال كذلك- من الاستعانة الرشيدة بالمؤسّسات والمراكز الاستيراتيجيّة ذاتها لتقوم بالدور ذاته الذي قام به آباؤهم الأوّلون في تصحيح المفاهيم، وتأجيج روح العداء والخصام بين الأديان والحضارات، فالولد -كما يقال- سرّ أبيه دومًا وأبدًا!

9- وتحقيقًا لهذا الهمّ التصحيحيّ، استيقظ العالم غداة انتصار الرأسماليّة على الاشتراكيّة على أطروحات ونظريّات فكريّة جديدة ذات مرجعيّاتٍ علميّةٍ معتبرةٍ وهامّة تؤصّل لنظرية صدام الحضارات وصراع الديانات ومواجهة الثقافات، وكانت أطروحة صامويل هنتنغتون في مقال له عام 1993م من أكثر تلك الأطروحات والنظريّات جرأة وصراحة ووضوحًا، حيث استفاض -بصورة مملّة- في التأصيل لنظرية صدام الحضارات وضرورة وقوعها في الأيام القادمة بين الحضارة الغربيّة المتصاعدة والمتنفذة والحضارة الإسلاميّة الآفلة والقابلة للنهوض والانطلاقة المتجددة. وقد بدأ هنتنغتون في نسج خيوط هذه النظرية في شكل مقالات عام 1993م[3]، ثم جمع تلك المقالات وزاد فيها ونقّحها في كتاب مستقلّ شهير سمّاه صدام الحضارات وذلك عام 1996م[4].

10- ولعله من صدف القدر أن يكون فرانسيس فوكوياما قد سبق هنتنغتون عام 1992م[5] بطرح أطروحته المشبوهة والموسومة بنهاية التاريخ. والناظر المتأمل في هذه الأطروحة يجدها لا تختلف في محصلتها النهائيّة عما باح به هنتنغتون، وهو التأصيل والتأكيد على ضرورة صدام الحضارات اعتبارًا بما توصل إليه من أنّ التاريخ ينتهي في نظره بانتصار الليبيراليّة الديموقراطية الغربيّة وسيادتها على العالم أجمع، ومعلوم أنّ انتصارًا كهذا لا يمكن أن يتحقق لذلك النظام دون أن يسبقه صدام وصراع مع الحضارات المتنافسة، وعلى رأسها الحضارة الإسلاميّة الآفلة والطامعة في الاستنهاض والتجدد!

11- وأما ليون هادار صاحب «أي خطر أخضر هذا؟» فقد تزامن صدور كتابه عام 1993م[6] مع صدور مقالات هنتنغتون حول صراع الحضارات، وأما بنيامين باربر، فقد أصدر هو الآخر عام 1995م[7] كتابه المعنون: الجهاد ضد السوق الكونيّة منتهيًا في المحصّلة النهائيّة إلى ما انتهى إليه هنتنغتون وليون في نظرتيهما التشاؤمية المغرضة لطبيعة العلاقة الثاوية بين الحضارات والديانات والثقافات.

12- وإضافة إلى هذا السيل العارم من الدراسات الاستيراتيجيّة والمقالات المختلفة الداعمة لنظريّة صدام الحضارات، فإنّ العالم شهد ركامًا هائلًا من المؤتمرات والندوات الفكريّة المفتوحة والمغلقة صبيحة الهزيمة النكراء لحضارة الدبّ الأحمر، وقد تمركز الاهتمام -كما قرّرنا مرارًا- حول طبيعة العدوّ الجديد وحجم ذلك الخطر الأخضر القادم، وكيفيّة ضمان هزيمته ودحره والتنكيل به تنكيلًا!

13- وتحقيقًا لذلك الهمّ التصحيحيّ للمفاهيم والقناعات، عهدت إلى وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة مهمّة الإسراع في تحقيق تلك المهمّة العاجلة، ولتكن البداية كلّ البداية حثّ جميع طبقات الناس عبر مختلف الوسائل والوسائط على قراءة تلك المصنّفات والمقالات والنشرات التي صدرت مؤصّلة لنظرية الصدام والصراع، وفعلًا تصدّت وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة لهذه المهمّة الجلل، فلم تتوانَ -لحظة من الليل أو النهار- في الإكبار من شأن نظرية هنتنغتون وأتباعه من المفكّرين والمنظّرين هادفة من وراء ذلك الإكبار والاحتفاء بتلك النظريّة إلى تغيير تلك النظرة الإيجابيّة النسبيّة القارّة لدى شريحة واسعة عن العدوّ الجديد والخطر الوشيك!

14- وهكذا مضت السنون والمؤسّسات الفكريّة المسؤولة عن رسم السياسات الخارجيّة والمستقبليّة تزوّد وسائل التأثير والتغيير بالمزيد والمزيد من النشرات والمؤلّفات والمعلومات التي تشوّه حقائق الإسلام بشكل عامّ، وتركّز على التصرفات والسلوكات غير المسؤولة الصادرة عن بعض سفهاء المسلمين وجهالهم في الديار الغربيّة بشكل خاصّ، وما هي إلا بضع سنين، فإذا بوسائل الإعلام والتأثير تحقّق ما خطّطت له المؤسّسات الفكريّة من تأثير جليّ في نظرة العامّة إلى الإسلام حينًا وإلى المسلمين طورًا، وتدريجيًّا أخذ رأي عامّ غربيّ آخر يتشكّل، وبدا في الأفق بوادر تغيير محتوم في المفاهيم الساذجة والمواقف الإيجابيّة والانطباعات الشاردة عن حقيقة ذلك الدين المجهول (=الإسلام)، وأصدقاء الأمس (=المسلمين)!

15- وعلى العموم، لئن أكبرت وسائل الإعلام المختلفة -كما قرّرنا قبلُ- من قيمة تلك الدراسات والنشرات واللقاءات الاستيراتيجيّة بين مهندسي الأفكار وصانعي النظريّات، ولئن تنافست دور النشر والطباعة في طباعة تلك الدراسات وترجمتها إلى أهمّ اللغات الغربيّة، بل لئن تفانت مراكز صنع القرار في الرجوع إليها عند الهمّ باتخاذ قرار أو موقف إزاء القضايا الإسلاميّة المتصاعدة، فإنّ صيف عام 2001م[8] كانت القاصمة التي قصمت ظهر البعير، إذ استيقظ العالم عشية ذلك اليوم المشؤوم على دوي تلك الانفجارات البشعة والمروّعة والمحيّرة في مدينة نيوروك بالولايات المتحدّة، إنّها حادثة سبتمبر المفجعة، تلك الحادثة المشينة المخالفة لكلّ الأعراف والتقاليد والمبادئ والقيم والمُثُل أتت لتحدث تغييرًا جذريًّا في المواقف الإيجابيّة التي كانت تكنّها تلك الغالبيّة العظمى من بسطاء الغرب وبلهائهم إزاء التهم التي طالما سعت مراكز صناعة نظرية صدام الحضارات إلى إثباتها وتقريرها قبلُ[9]!!

16- فلئن صعب على أولئك البسطاء تصديق ما قاله أصحاب نظرية صدام الحضارات قبلُ، فإنّ هذه الحادثة الأليمة غيّرت نظرتهم إلى تلك المقولات، كما أثّرت في قناعاتهم تجاه أصدقاء الأمس، وخاصّة أنّ مراكز صنع القرار المتنفذة، ووسائل الإعلام المتلهفة إلى دعم نظرية الصدام سارعت -دون أدنى تحقيق وإثبات- عشية وقوع تلك الحادثة المروّعة إلى التأكيد والتقرير بأنّ المسؤولين عن تلك الحادثة الشنيعة هم الأعداء الجدد (=المسلمون) دون سواهم لأنّهم -حسب نظرية الصدام- هم أولئكم الذين لا يروق لهم أسلوب الحياة الغربيّة، ولا يرتاحون -بأي حالٍ من الأحوال- من مكتسبات ومنجزات الحضارة الغربيّة المتنفذة، ويكرهون المنهج الغربيّ والتفوق الغربيّ!

17- وفضلًا عن ذلك، فإنّ زمرة من أبناء الأمة من السفهاء ضعاف النفوس المغرضين والمغرَّر بهم والخارجين على قيم الإسلام السامية ومُثُله العليا ومبادئه الخالدة في نظرته إلى الآخر، هؤلاء الشرذمة المتطرفة الغلاة زادوا الطين بلّة، وصبّوا الزيت على النار عندما تسارعوا إلى إصدار تلك البيانات الحائرة الخائرة البائرة معبّرين فيها -على غير استحياء وخجل- عن فرحتهم المشؤومة وسرورهم المقيت بتلك الجريمة النكراء التي أتت على اليابس والأخضر، وحصدت الأرواج البريئة، ودمّرت الممتلكات، ووضعت الإسلام والمسلمين -منذئذٍ- في قفص الاتهام والهجمات!

18- ولئن كان من مقررات الإسلام الأصيلة، ويقينيات مبادئه الخالدة تحريم سفك الدماء والاعتداء على الآمنين بأمان الدين أو أمان الدار، فإنّ هؤلاء الشرذمة تجاهلوا تلك المقرّرات والمبادئ الثابتة، فأخذوا ينقّبون عن نصوص تبرّر هذه الجريمة البشعة الشنيعة، وضربوا -في خضم ذلك- عرض الحائط تلك القيم الرحيمة والمُثُل العليا التي يدعو إليها الإسلام والمتمثّلة في تحريم سفك الدماء البريئة، وهتك الأعراض المصونة، وإبادة الأموال المحترمة!

19- وتتابعت الأحداث والأزمات، وتقدمت الجحافل العسكريّة الغربيّة إلى العديد من المناطق الإسلاميّة، وأمست تلك العلاقة التقليديّة المتميّزة التي كانت بالأمس القريب من أميز العلاقات تسوء يومًا بعد يومٍ، وغدت الثقة كلّ الثقة شبه معدومة أو مهزوزة بين أصدقاء الأمس، وحلّت الكراهيّة والاتهامات محلّ الترحيب والمحبّة والمودّة والثقة والأمان! كما أضحت نظرية المؤمرات والمكائد التفسير الأوحد لكلّ ما يحدث في العالمين: الغربيّ والإسلاميّ!!

20- وصفوة القول، أنّ المؤسّسات الفكريّة للدراسات الاستيراتيجيّة والمستقبليّة ذات الأغراض المشبوهة والماكرة تمكنت من تحقيق ما كانت تصبو إليه من إحداث تلك النقلة النوعيّة في تغيير تلك النظرة الإيجابيّة النسبيّة القارة لدى السواد الأعظم من الغربيّين إلى الإسلام، حيث تمكنوا من إقناع أولئك البسطاء بكون الإسلام والمسلمين العدوّ الجديد الذي حلّ محلّ العدوّ الأحمر! كما أنّ التصرفات اللاإسلاميّة وغير المسؤولة الصادرة عن سفهاء المسلمين في ديار الغرب وخارجها أسهمت بصورة باهرة في التعجيل بإحداث ذلك التغيير النوعيّ الذي قصدته المؤسّسات الفكريّة منذ عقود، فلم يكن من عجبٍ أن تمضي تلك المؤسّسات في إثارة المزيد من القلاقل والأزمات والمواقف التاريخيّة البائدة بين العالمين من خلال رسم سياسات وخطط تزيد الفجوة والجفوة بين الغرب والشرق، كما لم يكن من غريب أن يتسلل -بالمقابل- سفهاء المسلمين إلى عقول البسطاء للتأثير فيهم وفي موقفهم الإيجابيّ من الغرب عامّة والزجّ بهم وبفلذات الأكباد في أتون صراعات دمويّة أليمة مع الغرب وكلّ ما هو غربيّ!!

21- وهكذا تلاقى المتطرفون والغلاة من كلا المعسكرين: الغربيّ والإسلاميّ، وكوّنوا لأنفسهم جموعًا من الأتباع يتسمّون بانطماس البصائر، وخور الضمائر وإفلاس المبادئ، وضحالة الأفكار وقصر النظرات والتحليلات، وأما الغالبيّة الصامتة المتفرجة، فإنّ أولئك المتطرفين تمكنوا من جلب بعض شبابهم إلى حظائرهم المحمومة، كما تمكنوا من إقناع كثير من الخاصّة والعامّة على أنّ الخلاف الناشب بين المعسكرين خلاف عقديّ ودينيّ موروث بحت لا يحتمل أيّ تفسير غير ذلك؛ وليس أدلّ على هذا عندهم مما يحمله التاريخ بين طياته من أحداث مؤلمة ومفجعة بين الديانات الثلاث، وذلك خير شاهد على زعم هؤلاء المتطرفين الغلاة من المعسكرين؛ وعليه، فإنّه لا تلاقي -في نظر هؤلاء المتطرفين- بين الحضارتين، ولا اعتراف صحيحًا بتعايش الديانات، وتعارف الشعوب، وتكامل الأمم[10]!!

22- وبناءً على هذه الأحداث والأزمات والقلاقل والمواقف المتطرفة المخالفة لقيم ومُثُل كلّ الشرائع السماويّة، لم يكن من عجب أن تغدو الإسلاموفوبيا والغربوفوبيا (=كراهيّة الإسلام وكراهيّة الغرب) ظاهرتين واضحتين وحاضرتين، ولم يكن من غرابة أن ينشط المتطرفون والغلاة -المحسوبون على الأديان والحضارات- في تأجيج الصدام والصراع بين الحضارات والديانات والثقافات، ولا يزال العالم يعيش اليوم حالة من القلق والاضطراب والذعر والخوف من أطروحات هؤلاء المتطرفين وتصرفاتهم، وإلى الله المشتكى!!

23- وتأسيسًا على ما سبق، فإنّنا نخلص إلى تقرير القول بأنّ تنامي ظاهرة كراهيّة الإسلام والمسلمين (إسلاموفوبيا) المتجددة في الديار الغربيّة في العصر الراهن نابع من ذلك العمل الفكريّ المؤسّسي المنظّم والمبرمج الذي قامت به مؤسّسات فكريّة للدراسات الاستيراتيجيّة والمستقبليّة مدعومةً من جهات مشبوهة ماكرة حاقدة على كلّ الديانات والحضارات والثقافات، كما أنّ تنامي تلك الظاهرة وتصاعدها الملفت للنظر كان كذلك نابعًا من تلك التصرفات المشينة والسلوكات المقيتة الصادرة عن بعض سفهاء المسلمين وغلاتهم المتطرفين داخل وخارج الديار الغربيّة[11].

24- فكلتا هاتين الجهتين المتطرفتين مسؤولتان مسؤوليّة أساسيّة عن تنامي هذا الخوف المرَضيّ المتصاعد من الإسلام والمسلمين من جهة، ومن الغرب والغربيّين من جهة أخرى!! وليس هذا التلاقي والتوافق بين المتطرفين من العالمين بأمر غريب أو جديد، ذلك لأنّ نظرات الغلاة والمتطرفين إلى العلاقة بين العالَمين لا تختلف من حيث الجوهر، فمهما تعددت واختلفت في انتماءاتها وانتساباتها الفكريّة والسياسيّة والاقتصاديّة والدينيّة، فإنّها «.. تكاد أن تشترك وتتوافق على منطق متشابه، ومتقارب فيما بينها ويكون حاكمًا على طريقتها في التفكير، ومنهجيّتها في النظر، وموجّهًا لأنظمته المعرفيّة، ومؤثّرًا في تشكيل ملامحها واتجاهاتها العامّة؛ وهو منطقٌ يتصف بالصرامة التي لا تقبل المرونة، وبالنهائيّة التي لا تقبل المراجعة، وباليقين الذي لا يقبل الشكّ. ولا مجال في هذا المنطق إلى المساءلة والتعدد والاختلاف.. وغالبًا ما يحاول هذا المنطق وبنوع من الاعتزاز والكبرياء والتعالي في أن يظهر نفسه بامتلاك الحقيقة المطلقة، وحرمان الآخرين منها، أو انكشاف هذه الحقيقة لأصحاب هذا المنطق وانسدادها عن الآخرين، أو الادعاء بالأفضليّة والأحقيّة في فهم هذه الحقيقة، وامتلاك ناصيتها. وبالتالي، فإنّ أصحاب هذا المنطق هم الذين يمثّلون الطريق المستقيم، والآخرون في نظرهم يمثّلون الطرق غير المستقيمة، وأنّهم على هدى وغيرهم في ضلال مبين؛ ويترتب على ذلك أن يكون هذا المنطق مشبعًا بالإكراهات وبالمواعظ السخيّة، والتظاهر بنوع من الاكتمال، والسعي نحو هداية الناس وإعادتهم إلى الصواب وإلى جادة الحقّ..»[12].

25- لئن خلصنا إلى اعتبار أولئك المتطرفين والغلاة في العالَمين مسؤولين مسؤوليّة واضحة عن التنامي المتجدّد لظاهرة كراهيّة الإسلام والمسلمين في العصر الراهن، ولئن انتهينا إلى اعتبارهم مسؤولين مسؤوليّة مباشرة عن إشعال الحروب والفتن والقلاقل من خلال تأجيج مشاعر الكراهيّة والبغضاء والحقد بين أتباع الحضارات والديانات، فإنّنا نستعجل إلى تقرير القول بأنّنا لا ننكر -بأي حال من الأحوال- تلك الجذور التاريخيّة القديمة لظاهرة الكراهيّة، حيث إنّ نصوص الكتاب الكريم والسيرة النبويّة تحمل سجلًا حافلًا من المواقف العدائيّة والكراهية المستأصلة لتعاليم الإسلام والمسلمين، فتلك الكراهيّة التاريخيّة لا يشك فيها أحدٌ، ولا يمكن لأحد إنكارها، فمواقف صناديد قريش وما جاورهم في عصر الجاهليّة الأولى لا تحتاج إلى تذكير أو تقرير، كما أنّ الكراهيّات التي صاحبت الفتوحات الإسلاميّة في العراق وفارس والأندلس والقسطنطينية وسواها لا تخفى على أحد من المطلّعين على التاريخ الإسلاميّ، وفضلًا عن ذلك، فإنّ الحروب الموسومة بالحروب الصليبيّة أو الحروب المقدّسة التي قامت بين المسلمين والغربيّين في قرون غابرة، كانت هي الأخرى مصدرًا من مصادر الكراهيّة بين المسلمين وغيرهم.

26- وعليه، فإنّ هذه المواقف والأحداث التاريخية الغابرة لا يمكن لامرئ إنكارها أو التقليل من شأنها في نشأة ظاهرة كراهيّة الإسلام والمسلمين، بيْدَ أنّ تلك الأحداث التاريخيّة لا نراها جديرة لأن تغدو مرجعيّة مطلقة نعيد إليها كلّ ما يستجد في الساحة من أنماط متجددة لظاهرة كراهية الإسلام والمسلمين؛ وذلك انطلاقًا من إيماننا بأنّ ثمة أحداثًا ومواقف تاريخيّة متعددة تؤكّد وتقرّر أنّ المسلمين تعايشوا مع الآخرين تعايشًا سلميًّا هانئًا وهادئًا خلال فترات تاريخيّة مختلفة، ولم يكن لظاهرة الكراهيّة حضور يذكر في تلك المراحل التاريخيّة تأكيدًا وتقريرًا لإمكانيّة التعايش السلميّ بين الحضارات والديانات والثقافات، ولعلّ الواقع الأندلسيّ يعدّ من أوضح الأمثلة والنماذج التي تعايشت فيها الحضارات والديانات والثقافات يوم أن كانت السيطرة والغلبة للحضارة الإسلاميّة![13]

27- وبناءً عليه، فإنّ تركيز الغلاة والمتطرفين على استصحاب جانب واحدٍ من تلك الأحداث التاريخيّة الأليمة من الحروب والمعارك والمواقف لا يعدو أن يكون رغبةً عارمةً وغاية عليلةً مشبوهةً لديهم في تأجيج مزيد من الحروب والفتن والقلاقل والأزمات بين أتباع الحضارات والديانات والثقافات سعيًا إلى فرض نموذجهم الفكريّ الضيّق المتحجر المتصلب، وأملًا في مزيد من سفك الدماء وهتك الأعراض وإبادة الممتلكات.

28- ومهما يكن من شيء، فإنّنا نخلص من هذا التحليل الإبستمولوجيّ المركّز لتنامي ظاهرة كراهية الإسلام في العالم المعاصر إلى القول بأنّ الجهل العارم بحقائق الإسلام ومبادئه السامية يعدّ أهمّ سببٍ من أسباب التنامي المتجدد لظاهرة كراهيّة الإسلام والمسلمين؛ فالمتطرفون والغلاة من كلا المعسكرين يتقاسمون
-سواسية- ذلك الجهل وآثاره، ويتحرّكون في إطار إملاءاته وتوجيهاته، وبتعبير آخر، إنّ الجهل المشترك بحقائق الدين وقيمه ومُثُله ومبادئه هو الأساس الذي يحرّك المتطرفين والغلاة من المعسكرين: الإسلاميّ والغربيّ إلى الدعوة إلى الصدام والصراع بين الحضارتين!

29- وبطبيعة الحال، إنّ هذا التحليل المعرفيّ لأهمّ سبب لتنامي ظاهرة الإسلاموفوبيا قد يبدو عاديًّا بالنسبة للمتطرفين في العالم الغربيّ، إذ إنّ جهلهم بحقائق الدين ومُثُله ومبادئه أمر متوقع، ولا يستغرب منه أحدٌ انطلاقًا من ضحالة معرفتهم بالعلوم والوسائل العلميّة المعينة لهم على تفهم تلك الحقائق والمُثُل والمبادئ.

30- وأما بالنسبة لأولئك المتطرفين والغلاة في عالمنا الإسلاميّ، فإنّ اعتبار جهلهم سببًا من أسباب تنامي ظاهرة الإسلاموفوبيا في الغرب ربما بدا تفسير كهذا غريبًا وغير مقنع، بيْد أنّ هذه الغرابة تزول بالتأمل العميق في تلك السلوكات الشاذة والتصرفات الخاطئة والممارسات المشينة[14] التي تصدر عن أولئك المتطرفين داخل وخارج العالم الإسلاميّ تجاه دولهم حينًا وتجاه رعايا العالم الغربيّ في دولهم حينًا آخر، وتجاه العالم الغربيّ في ديارهم طورًا، فإنّ تلك السلوكات المتطرفة والممارسات المتعصبة والتصرفات المتحجرة والأفهام الضيّقة لا تفسير لها سوى الجهل الفادح بحقائق الدين ومُثُله وقيمه ومبادئه، إذ إنّهم لو كانوا عالِمين بتلك الحقائق لما سفكوا دمًا، ولا هتكوا عرضًا، ولا أبادوا مالًا، بل لو كانوا عالِمين بالقيم السامية والمُثُل العليا التي يقوم عليها هذا الدين بحسبانه دين السماحة والرحمة للعالَمين لما شوّهوا صورته ومكانته بتلك التصرفات المشينة التي ينسبونها إلى الإسلام، والإسلام منها براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب.

31- وفضلًا عن هذا، فإنّه من المقطوع به يقينًا أنّ الشرع الحنيف يحرّم جميع أشكال التنطع والغلو والتطرف والعدوان على الأنفس والأعراض والأموال، وقد وردت في ذلك آيات قرآنية وأحاديث نبويّة متعددة، ولكن مع ذلك، نجد تجاهلًا تامًّا لتلك الآيات المحكمات والأحاديث الواضحات، كما نجد مصادرة مقصودة للمعاني الجليّات التي تدلّ عليها تلك النصوص، مما يؤكّد تأكيدًا واضحًا على كون الجهل من أَوْجَهِ أسباب التشبث بتلك السلوكات المتطرفة والمغالية مكابرةً ومعاندة ومجاحدة لتعاليم هذا الدين الحنيف. وبتعبير آخر، ليس ثمة تفسير لتلك الممارسات الجائرة والتصرفات المخالفة للقيم والمُثُل والمبادئ الإسلاميّة سوى أنّها نابعة من جهلٍ وسوء فهم لتلك القيم والمبادئ والمُثُل العليا.

32- وعليه، فإنّ الجهل بحقائق الدين وقيمه ومُثُله ومبادئه يعدّ سببًا مشتركًا يتقاسمه المتطرفون الداعون إلى صراع الديانات وصدام الحضارات ومواجهة الثقافات في المعسكرين: الإسلاميّ والغربيّ.

33- ولئن تبدى لنا كون الجهل بحقائق الدين الإسلاميّ ومُثُله ومبادئه وقيمه شأنًا مشتركًا بين المتطرفين في المعسكرين، فإنّه حريٌّ بنا أن نقرّر في هذا المقام أنّ ذلك الجهل لا ينحصر في الجهل بحقائق الإسلام ومُثُله وقيمه ومبادئه، بل إنّه يشمل الجهل بحقائق الديانتين: اليهوديّة والمسيحيّة، فالمتطرفون في كلا المعسكرين يتقاسمون أيضًا جهلًا مطبقًا بحقائق هاتين الديانتين وقيمهما ومبادئهما ومُثُلهما، إذ إنّهم لو كانوا واعين بتلك الحقائق والمُثُل والقيم والمبادئ التي تقوم عليها تلكما الديانتان لما اتخذوا الصراع والصدام أساسًا في النظر إلى بعضهم البعض، لأنّ تلك الحقائق والمُثُل والقيم والمبادئ تتفق على تحريم سفك الدماء، وهتك الأعراض وإبادة الأموال، مما يجعل دعوتهم إلى تلك الأفعال الشنيعة والتصرفات الممقوتة تحديًّا وخروجًا على تعاليم هاتين الديانتين!

34- وبطبيعة الحال، ليس ثمة غرابة في جهل المتطرفين في المعسكر الإسلاميّ بحقائق تلكما الديانتين وقيمهما ومُثُلهما، ولكنّ الغرابة أن يكون ثمة جهل للمتطرفين في المعسكر الغربيّ بتلك الحقائق والمُثُل والقيم والمبادئ، ويمكن إزالة هذه الغرابة بما أزلنا بها الغرابة الأولى، وهي أنّ سلوكات المتطرفين في المعسكر الغربيّ تتناقض مع حقائق دياناتهم وقيمها ومُثُلها ومبادئها، كما أنّ دعوتهم إلى الصدام والصراع مع الديانات والحضارات والثقافات الأخرى يعدّ ذلك خروجًا سافرًا على تلك الحقائق والمبادئ والمُثُل، مما يعني جهلهم بها، وابتعادهم عن تمثلها وتطبيقها في واقع حياتهم!