ملخـص

في هذا المقال نحاول أن نستقرئ كيف حدد مالك بن نبي مفهوم المثقف، في ظل المثاقفة التي تعرض ويتعرض لها، من حيث المكانة والدور، ومدى العلاقة بينه وبين الأفكار والأشياء في العالم العربي والإسلامي.

هي قراءة تشخيصية لفعالية المثقف التي كانت بعيدة كل البعد عن تطلعاته وقناعاته وتكوينه، الذي تقلص من مستوى الوعي الموضوعي بالأفكار والإنجازات، إلى مستوى الوعي المتمركز حول الذات، نتيجة ما تعرض له من تنميط أفرزته ثقافات أخرى تحمل صفة الإشباع المادي والمعنوي على ثقافات محرومة، وبالتالي أصبحت هذه الثقافات المهيمنة باسم التحضر كأيديولوجية أكثر منها كواقع متاح للجميع، تفرض نموذجها كأنموذج مرجعي لكل عمل إبداعي إن وجد من حيث هي موضوع أو منهج، متناسين الخصوصية الثقافية لكل فكرة.

تلك هي إذاً رؤية مالك بن نبي لدور المثقف، الذي يجب أن يعمل على تحرير شعوبه من الاستعمار الثقافي الذي يحمل قوالب جاهزة لشعوب أخرى بدعوى التحضر والتخلص من العبودية والطموح إلى الحرية بمقاسات هذه الأفكار، التي توهمنا أنها تحمل صفة الموضوعية، ولكنها في الحقيقة إنما هي كذلك لأنها تسقط أفكارها في واقع غير منسجم وغير مؤسس من حيث الأولويات والمناهج والمشاريع المنتجة والمبدعة التي تعكس جودة الأفكار والأشياء والأشخاص.

إشكالية الأولوية بين الفكرة والشيء

أما حي بن يقظان وقصته لابن طفيل فإن الأشياء تتركز في عالم الأفكار؛ «إن العالم هنا عالم تتركز فيه الأشياء حول فكرة، فحي بن يقظان لا يتغلب على كآبة الشعور بالوحدة بصنع طاولة بل ببناء فكرة واكتشافها، إنه عالم لا يتحدد فيه الزمن لصالح شيء ما».

من هنا تتبلور الصورة الذهنية للعالم وكيف يتم إسقاطها على الواقع، فالمرحلة الأولى تنسجم الصورة الذهنية مع الواقع بينما تبتعد الصورة الذهنية للواقع لأن مصدرها كان غيبيًّا. فمالك بن نبي يوحي من خلال تحليله لهذين النموذجين مدى تأثير الصورة الذهنية سواء للشيء أو للفكرة. فهذه المقدمة التي تعتبر الكل في تصوري لعملية تحليل العلاقة بين الإنسان وعالم الأشياء والأفكار، وعنه تنبثق وتتفرع كل العمليات الأخرى من إنتاج من أخلاق ومن سياسة وخير وشر.

ما يهمنا نحن من كل هذا أين هو المثقف في هذه الجدليات التي صاغت فكر ابن نبي؟ وهل كانت فعلاً تعبر عن فهم واقعي لعلاقة المثقف بما هي عليه بالعالم الإسلامي؟

فالبداية كانت مع مشكلة الأفكار التي هي بالضرورة مشكلة مثقف، استلزام طبيعي لأن رأسمال المثقف هو الأفكار، أي تصوراته للواقع كيف يجب أن يكون؟

في أول وهلة نتساءل عن علاقة الفكرة بالمثقف وعلاقة المثقف بالفكرة، هذه العلاقة الجدلية التي تبيّن مدى تأصل الفكرة كهوية للمثقف وهي مادته الأولية وراس مال أفعاله الذاتية والاجتماعية، فهي الطاقة التي تحرك فيه رسالته ومهمته تجاه وعيه بمسؤوليته وتجاه مجتمعه الذي ينتظر منه تنوير منهجه وكيفية تحديد وبلوغ الأهداف التي تعكس قيمتها ووزنها لدى العام والخاص.

القارئ لكتاب (مشكلة الأفكار) يدرك أن مالك بن نبي يحاول بطريقة غير مباشرة من خلال تلك النظرية التي يريد أن يحللها وفق منطق العلاقة بين الأفكار والأشياء والأشخاص، ليبيّن لنا مكانة المثقف بين ذلك، فهو المدرك لهذا العمق من التحليل، وهو الذي ينبغي أن يعمل وفق هذا الإدراك وهذا الوعي من أجل النهوض بالمجتمع من مرحلة التقهقر والاختلال إلى مرحلة التنمية والتوازن. ذلك المثقف الذي لا نجده يصرح به وإنما يأتي بالعديد من الدلالات والمعاني تشير إليه؛ لعدة أسباب: لأن هذه اللغة التي يستعملها ليست في متناول العامة من الناس؛ فهي تحتاج إلى الكثير من التركيز لفهمها والربط بينها. ولأنه يناقش عالم الأفكار، وهو عالم مجرد مبني على التصور الذي يقودنا إلى توظيفه عن طريق استثماره في عالم الأشياء، وهنا يتدخل الشخص بكيفيةٍ في الاستثمار هي ما يحدد ذلك التجانس وذلك الانسجام بين فعالية الفكرة وإنتاج الشيء، أي تجسيدها على أرض الواقع.

فمثلاً يتحدّث عن المراتب الثلاث لعلاقة الأفكار بالمقاييس الثابتة للنشاط:

1- المرتبة الأخلاقية الأيديولوجية السياسية بالنسبة للأشخاص.

2- المرتبة المنطقية الفلسفية العلمية بالنسبة لعالم الأفكار.

3- المرتبة التقنية الاقتصادية الاجتماعية بالنسبة لعالم الأشياء.

هذه الثلاثية تبيّن لنا القيم والمنهج في تجسيد الفكرة، فهذه السيرورة جوهر علاقة الشخص بوحدة الأفكار والأشياء، وبذلك تعكس مستوى التحكم في الأفكار وإمكانية تطبيقها والحصول على جملة الأهداف المسطرة بعد تحقيقها.

المعنى الاصطلاحي للمثقف

تحديد هذا المفهوم يخضع لاتجاهات وأيديولوجيات مختلفة. ولم نجد تعريفاً حقيقيًّا إلَّا ما أثراه البعد الفلسفي لكلمة الثقافة، فالمثقف الجزء الفاعل فيها؛ لأنه يملك أكثر ما تعنيه الممارسة الطقسية كأدنى مستوى للممارسة الثقافية لدى عامة الناس، غير أنه ينحاز إلى وعيه المنطقي والعقلي، ويحاول أن يستوعبها بعالم الأشياء وليس بعالم الأفكار منها. وهذا ما يهمنا في هذا البحث.

فسارتر يرى أن: «المثقف هو ذلك الإنسان الذي يدرك ويعي التعارض القائم في المجتمع، بين البحث عن الحقيقة العلمية (مع كل ما يترتب على ذلك من معايير وضوابط) وبين الأيديولوجيا السائدة (مع المنظومة من القيم التقليدية)، وما هذا الوعي بالرغم من أن المفروض فيه -حتى يكون فعليًّا وواقعيًّا- أن يتم لدى المثقف على مستوى نشاطاته المهنية، ووظيفته أولاً، وما هذا الوعي سوى كشف النقاب عن تناقضات المجتمع الجوهرية.

فالمثقف إذاً هو الشاهد عن المجتمعات الممزقة التي تنتجه، لأنها تستبطن تمزقها بالذات، وهو بالتالي نتاج تاريخي، وهذا المعنى لا يسع أي مجتمع أن يتذمر أو يشتكي من مثقفيه من دون أن يضع نفسه في قفص الاتهام؛ لأن مثقفي هذا المجتمع ما هم إلَّا من صُنْعِهِ ونتائجه».

فالمجتمع هو من يصنع المثقف من خلال التصادم والتعارض القائم بين الأيديولوجية والواقع، فالمثقف بحكم موقعه ووعيه يستطيع أن يكشف هذه المؤامرة المتمثلة في التزاوج بين الأيدولوجيا والواقع على حساب مصالح الناس من حيث المنفعة العامة، لأن مستوى الوعي والحدس وروح النقد الذي يمتلكه، يحقق له هذه المؤامرة القائمة على ضمان سيطرة الأيدولوجيا على الواقع، فمن مصلحة بقاء هذا التزاوج يجب أن يبقى بعيداً وسلبيًّا، فأفكاره النقدية تعكر مسار هذا المشروع، مما يجعله مهمشاً بعيداً عن مصدر القرار الذي يحقق الصالح العام.

أما هشام شرابي فيري أن المثقف ليس من أحسنَ القراءة والكتابة، ومن حصل على شهادة علمية، بل ما يميزه هو صفتان:

الوعي الاجتماعي: الذي يمكن الفرد من رؤية المجتمع وقضاياه من زاوية شاملة ومن تحليل هذه القضايا على مستوى نظري متماسك.

الدور الاجتماعي: الذي يمكن الفرد من رؤية وعيه الاجتماعي، من أن يلعبه بالإضافة إلى القدرات الخاصة التي يضفيها عليه اختصاصه المهني أو كفاياته الفكرية. يضعنا هذا الأخير بين نموذجين من الوعي، أي إما أن يكون لديه الوعي الاجتماعي دون دور اجتماعي، وهذا وعي قاصر، وإما أن يكون لديه دور اجتماعي دون وعي اجتماعي، وهذا أيضاً دور قاصر. فالمثقف في نظره هو أن ينصهر وعيه الاجتماعي مع دوره الاجتماعي لتحقيق وظيفة متكاملة بين الفكرة والشيء.

أما هشام حفيظ فيقول: «هو الذي يبدع ويخلق ويلعب دوراً في ربط الثقافة بالواقع الفكري والسياسي، المثقف يقوم بعمل ذهني نشيط ووحيد مستمر من أجل المجتمع، متجاوزاً الخدمة التخصصية إلى قضايا الناس وواقعهم ومستقبلهم». قيمة المثقف من خلال نشاطه الذهني الذي ينعكس وتكون له مكانة في المجتمع في كافة المجالات بعيداً عن التمركز حول الذات وما تجلبه من قوالب جاهزة.

يرى برهان غليون أن: «العلم هو الذي خلق النخبة المثقفة». ويرى ابن نصر في كتابة (أوهام المثقفين) أن المثقف هو «امرؤ له دور ورسالة إنسانية في الحياة». أما محمد قاسم عبد الله فيعتبر مفهوم المثقف من أكثر المفاهيم تداولاً في العلوم الاجتماعية، ويستخدم اللفظة في سياقها العربي للدلالة على الدور الذي يشغله أهل الرأي والفقهاء، وهو استخدام حديث العهد دخل ليحل محل ألفاظ تراثية (فقيه، إمام، شيخ متعلم، عالم، فيلسوف)، ومع بداية النهضة العربية وشيوع التعليم شاع الاستخدام ليعني معظم المتعلمين.

هذه الهراء يعكس العلاقة بين الأفكار والمثقف من خلال الكم والكيف من المعلومات التي يمتلكها وتساعده في إدراك حاجات الناس، فالمثقف يوجد أين تكمن حاجة الناس إليه من أجل تنويرهم وتنوير مناهجهم ومشاريعهم في الحياة على مستوى الأفكار والأفعال.

المفهوم التاريخي للمثقف

مفهوم المثقف وليد ظروف تاريخية فجرت وجوده ووظيفته من خلال الدفاع عن العدل والحرية ضد الأيديولوجية السياسية، فمثله كمثل المعيار الذي ينسجم معه كل الناس ليكون نموذجاً في الأخلاق والقيم والفعالية. ويقول علي حرب: «ثمة سجال كان يدور حول وضعية النخب الثقافية، أفكارها ومشاريعها، نماذجها وصورها، مكانتها ودورها، مصداقيتها وفعاليتها؛ حيث ولد مفهوم المثقف في فرنسا أو العالم الغربي حينما ازدهرت مهنة المثقف».

فهو وليد سياق معين من العوامل والظروف التي كانت من جهة تحمل من الأفكار والوعي ما جعلها تستميت في الدفاع عن آرائها وقناعاتها ضد الظلم، وكأنها في الوقت نفسه الذي رفضت فيه هذا الحكم وقفت أمام الفرصة التاريخية لتزكي أفكارها للرأي العام وتوجهها ومشروعها الذي سيحمل اسمها فيما بعد، ويصبح بذلك ميلاد مفهوم المثقف هو ميلاد العدل والحرية ضد الظلم الممارس من طرف الأيديولوجية.

ميلاد المثقف

لقد وقعت البيان أسماء بارزة مثل «إميل زولا، أناتول فرانس، مرسيل بروست، ليون بلوم»، وبذلك يعد هذا البيان شهادة ميلاد المثقف (المفهوم).

فالمثقف كان ميلاده مرتبطاً بميلاد الحرية والعدل والبحث عن الحقيقة والخير في منظومة ثقافية لها منطقها ووعيها.

وظيفة المثقف

فهذا السيناريو الذي يبيّن ميلاد المثقف إنما يعكس موقفه من حدث، ولسان حاله يقول: أنا على علم بما يحدث. وتتمثّل وظيفة المثقف في كونه -بمقتضى المفهوم- يرتبط بالعمل المحقق في الواقع، كعلاقة الدال بالمدلول، وممارساته تأخذ أبعاداً متعددة، منها سياسية، اقتصادية، اجتماعية، ثقافية، فالمثقف هو وكيل المعرفة العملية»، هكذا تحدث سارتر، ويضيف قائلاً: «فهدفه أن يحقق الذات العملية وأن يكتشف مبادئ ذلك المجتمع القمين بأن ينجبها ويشد من أزرها، وبانتظام ذلك في حساسيته، وفي أفكاره على حد سواء، وهذا يعني أن ينتج في ذاته ولدى الآخرين، بقدر الإمكان ووحدة الشخص الحقيقي، واستعادته وتملكه ثانية الغايات المفروضة على نشاطه، وإلغاء الاستلابات، وحرية الفكر الفعلية، فعن طريق إلغاء النواهي الاجتماعية المتولدة عن البنى الطبقية، وذلك من المنظور الخارجي، أما من المنظور الداخلي إلغاء سنين من ضروب الكبت واللجم والرئاسة الذاتية».

بهذه الوظيفة يتحدد معناه، وانعدامها يجعله في رتبة يستند فيها إلى اكتفاء متمركز حول قضية لها صلة بشخصية فحسب.

يرتبط عمل المثقف بعدد من الشروط بعضها موضوعي (بنية المجتمع، طبيعة المرحلة، موقعه وأوضاعهم المعيشية)، وبعضها ذاتي «تحصيلهم العلمي، ووعيهم لطبيعة دورهم، وحالتهم السيكولوجية، وسمات شخصيتهم».

يجب على المثقف أن يتخلى عن طوباوية مشاريعه عبر الخطاب المجرد، وأن يوظف مشاريعه لخدمة حركة التقدم العربي. ومن هنا تنحصر مهماته فيما يلي:

* مهمة النقد والحوار على مستويات عدة: السلطة، الواقع، على مستوى التراث والمعاصرة.

* رفض الواقع الاستبدادي بما هو مؤسس لواقع الديمقراطية.

* الانتماء إلى ثقافة وحيدة يعبر فيها عن انشغالات مجتمعه.

* الإبداع داخل وخارج الثقافة، ترجمة القيم من خلال الواقع.

* على المثقف أن يناضل ويكافح بلا انقطاع الأيديولوجية التي تُولد من جديد وتبعث دوماً في أشكال جديدة، وعليه أن يستخدم وسيلتين:

1- النقد الذاتي دائماً متواصلاً، لا يخلط بين (العام والشمولي).

2- أنه يشارك مشاركة عينيه وبلا تحفظ في عمل الجماهير المحرومة.

مالك بن نبي والمثقف بين الفاعل والمفعول به

تحدد لنا رؤية ابن نبي لمشروعه الإنساني ذي المرجعية الإسلامية، المؤسس على الإنسان بين الحقيقة والخير كامتياز، ويبين لنا في كتابه (مشكلة الأفكار) أنموذج المثقف والأسس والقواعد التي ينبغي له أن يفهمها ويعمل بها من خلال:

1- «إن قدرة أي فكرة على التكيف ليست متساوية في مجتمعين لهما أصول ثقافية مختلفة، نموذج تحريم ومنع الخمر في المجتمع الإسلامي والمجتمع الأمريكي».

2-التلازم الضمني بين الفكرة والشيء، تغيّر الفكرة من مرحلة إلى أخرى أي من مرحلة الفكرة إلى مرحلة الشيء، «فلا يستطيع المجتمع أن يتابع مسيرته بعقول خاوية أو محشوة بأفكار ميتة وضمائر حائرة وشبكة من الروابط المتهدمة ليس تجمعها وحدة».