بدأ الموسوي حديثه عن الفقيد فأكد أن السيد فضل الله كان عالماً متنوعاً في مجالات الفقه والأصول وغيرها، إضافة إلى تحدياته لكل العلوم المعاصرة التي تخالف المبادئ والشرائع، مضيفاً: يكفي القول بأن السيد الشهيد محمد باقر الصدر قال: إنه كل من خرج من النجف الأشرف خسر إلا السيد فضل الله فقد خسرته النجف الأشرف لعمق علمه وارتفاع مستوى ثقافته في الفقه والاجتهاد.

وأشار الموسوي إلى أن السيد فضل الله كان يقف أمام المسجد في الضاحية ببيروت وينتظر مرور الأطفال ويحاول إدخالهم إلى المسجد ليعلمهم الوضوء استعداداً للصلاة، مضيفاً أن السيد كان يحمل روحية عالية ولا يهتم بالحملة الظالمة عليه، وكان يتصل بمن كان ضده من أجل تفعيل محاضراته حول الترابط والتآلف، بالإضافة إلى حرصه على الدعاء بعد كل صلاة، كما كان كثير البكاء خاصة في ليلة إعلان مرجعيته بسبب المسؤولية الكبيرة التي حملها على عاتقه.

وتابع: كان من الفقهاء القلائل الذين حولوا خطبهم إلى أفعال، وكان أول المتواجدين في جامع الإمامين في الضاحية للصلاة وطيران العدو الإسرائيلي يحوم على المنطقة، كما كان من كبار الفلكيين.

من جهته أكد الشيخ محمد محفوظ أن المقومات الثقافية والفكرية هي مشروع أية أمة، مشيراً إلى أن علماء الاجتماع والتاريخ اتفقوا على أن الفكرة الدينية رافقت الحضارات والتي ترجمت الواقع الإنساني لبناء حضاري، وعليه برزت المفارقات بين ما هو كائن وما يكون، خاصة في المنهج الإسلامي كمبدأ والعقيدة كعمل مع بروز بعض المظاهر ضد الدين، وهذه المفارقات استدعت الحاجة لظهور العلماء والفلاسفة والمراجع حتى يقوموا بإبراز هذه العلوم بين الواقع والمبدأ.

وأشار الشيح المحفوظ إلى ظاهرتين في هذا المجال: الأولى ظاهرة المصلح الجزئي والثانية ظاهرة التجارب الإصلاحية الشاملة، أي أن المصلح أو المراجع يعمل على توثيق النهضة الشاملة، موضحاً أن السيد فضل الله كان نموذجاً معاصراً للإصلاح الشامل، حيث صاغ الرؤية الإسلامية الشاملة المتكاملة، بل حوَّل مشروعه النظري إلى واقع عملي، كما أحيا الدور العبادي وأجاد وأبدع في جعل المسجد مكاناً لتنمية الحس الإيماني، ونظر في شؤون الأمة والحياة السياسية عن طريق معالجة المشاكل السياسية والاختصاص في الرعاية الإسلامية وصياغة الأحداث السياسية وفق الحياة وظروفها.

من ناحيتها أوضحت إيمان شمس الدين في ورقة بعنوان «المرأة في فكر السيد فضل الله» أن السيد الفقيد كان عالماً في مجالات شتى، وكان حراكيًّا ونموذجاً أوصل مفهوم الإسلام إلى الجميع بصورة غير تقليدية، كما حقق الكثير من المبادئ التي كانت لدى السيد الشهيد محمد باقر الصدر، وعليه اعتمد السيد على آليات مختلفة حول المرأة بعد إشارته إلى أنها عاشت الكثير من التعقيدات في هذه الحياة.

وتابعت شمس الدين بقولها: تميز السيد بنظرته الواعية للمرأة حسب القرآن والتراث؛ حيث اعتمد على القرآن الكريم في مرجعيته كما اعتمد الدليل العقلي والنصي، إضافة إلى معطيات العلماء والفلاسفة.

وأضافت: إن السيد فضل الله انتقل من الفقه الفردي إلى الفقه الجماعي والتحقق من النصوص التي أحاطت المرأة في حياتها في اعتماده على المقاصد الشرعية في الاجتهاد، وكذلك الاعتماد على الدليل العيني والأدلة الدامغة.

وتطرقت شمس الدين إلى الفتاوى التي أصدرها السيد فضل الله لصالح المرأة، لأنه كان يتألم بسبب الخلط بين الدين والعادات والتي أدت إلى المزيد من العنف الأسري، كما كان مخالفاً لحبس المرأة والمساواة بين الرجل والمرأة في تولي السلطة، مطالباً المسؤولين بإعادة النظر في دور المرأة بعد أن بلور دورها في الحياة وفق النصوص القرآنية، أي أنه حوَّل مرجعيته النظرية إلى مرجعية عملية.

ومن جهتها تناولت ليلى المحيميد موضوعاً حول شخصية الفقيه المثقف في حياة السيد فضل الله، حيث أشارت إلى أن السيد حمل من روح الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ورسالته ونسبه المبارك، ولهذا كان له حضور قوي في عقول ووجدان الجميع علاوة على استشاراته التي كانت متواجدة في كل مكان وزمان، مضيفة أنه لعب دور الأب الروحاني كما الفقهاء والمراجع الآخرين.

وأضافت المحيميد أن السيد الفقيد أخلص للرسالة العملية حيث أعطى كل وجوده، وبذل كل طاقاته، من أجل تحقيق الهدف الأسمى وتفعيل الرسالة على أرض الواقع، وعليه تجاوز عطاؤه للإسلام كل الحدود لكي يُستفاد منه في كل زمان ومكان، كما كان مثالاً حيًّا في الجهاد حيث كان مستمراً في عطائه، ولم يعرف طعم الراحة إلَّا في العبادة.

وقالت: إن السيد كان دائم الإرشاد والتوجيه والنصح للتصدي للصراعات وترك الخلافات مع التفاؤل بالأمل، وأعطى السيد مفاتيح البصيرة والطريق للوصول إليها إضافة إلى قواعد الفكر والأخلاق، كما أسس الحوار الناجح، ووضع مبادئ المحبة لصنع القوة واتخاذ الدين لتحقيق هذه المبادئ.

وبما أنه كان يهتم بالعدالة والمساواة، فكان همه الإنسان بغض النظر عن اللون او الجنس.