لكن في زخم هذه المفاهيم والأدوات المعرفية لجمالية التّلقي التّي هي من ابتكار الغرب ومضمار نشاطه الفكري، ما هي مكانة الرأي النّقدي العربي؟ أكان غائباً أم حاضراً فاعلاً؟

وسنحاول، من خلال هذا المقال، أن نرصد أشكال تعامل النقد العربي مع هذه النظرية لا كما أسس لها هانس روبرت ياوس وفولفغانغ إيزر، وإنما كما رآها الجاحظ وابن قتيبة وعبد القاهر الجرجاني. والإشكالية التي أثارت فضولنا العلمي لكتابة هذا المقال هي البحث في الكيفية التي أصبحنا نتعامل بها مع النظريات النقدية، هل هي قائمة على وعي وخطط واضحة تحدد حاجياتنا وتوفر لنا العدة المنهجية الكفيلة باستيعابنا لتلك النظريات أو أن الأمر لا يعدو أن يكون «مغامرة منهجية» لها إيجابياتها ولها سلبياتها؟

تقتضي منّا الضرورة المنهجية في البداية وقفة مع المصطلحات التي تشكل عنوان هذا المقال، وهي: الجمالية، تلقي النص، فأما مصطلح الجمالية فهو ترجمة لكلمة «استطيقا»، وهي كلمة نشأت في رحم الفلسفة الغربية خلال القرن الثامن عشر الميلادي. فقد كان الفيلسوف «باومجارتن» سنة 1750م أول من أطلق هذا اللفظ، ثم عمّ استعماله في الأنظمة الثقافية والمعرفية الأخرى، وبخاصة في العلوم الإنسانية كالأدب والفن.

وأما التلقي فلعلّ الرجوع إلى المعاجم يمدنا بنظرة ندرك من خلالها كيف أخذ هذا المصطلح بعده التداولي في الأنظمة الثقافية، وحينها ندرك -لا محالة- بأنه اكتسب بعده النظري والجمالي في المعاجم الألمانية الحديثة، في حين اقتصر في الدراسات الفرنسية والأنجلو أمريكية على الأوساط العلمية والأكاديمية.

أما إذا بحثنا عن مصطلح التلقي في معاجمنا العربية فإننا نجده في وضعه اللغوي يفيد الاستقبال، وقد ورد لفظ التلقي في القرآن الكريم للدلالة على التعليم والتلقين والتوفيق، ومنه قوله تعالى: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}، وقوله تعالى: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ}؛ أي يأخذ بعض عن بعض؛ وأمّا قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ}؛ فمعناه أنّه أخذها عنه.

وتأسيساً على هذا الطرح، يتضح لنا أن الاستعمال القرآني لمادة التلقي إشارة على عملية التفاعل النّفسي والذّهني مع النّص؛ لأنّ لفظ التّلقي يرد -أيضاً- مرادفاً لمعنى الفهم والفطنة، كما جاء مفهوم التلقي في المعاجم العربية القديمة مرتبطاً بما استعمل في كلام العرب الفصيح؛ شعره ونثره.

نجد التّراث الفكري العربي يزخر بما يماثل هذا المصطلح، مثل السامع والمستمع والمخاطب والجمهور، وقد يتمّ التّعبير عنها من خلال كلمة «المقام» كما هي الحال عند الجاحظ (ت 255هـ)، وكانت تمثل هذه المصطلحات غاية العملية الإبداعية وهدفها، قال الجاحظ: «لأنّ مدار الأمر والغاية التي إليها يجري القائل والسامع، إنّما هو الفهم والإفهام».

وبناء على ما سبق فإنّ كون المتلقي من أهل الذوق والمعرفة والدراية يعد من الأركان الرئيسة في العملية الإبداعية، إذ يشكّل الغاية والهدف في هذا المجال، يقول عبد القاهر الجرجاني (ت 471هـ): «واعلم أنّه لا يصادف القول في هذا الباب موقعاً من السّمع ولا تجد لديه قبولاً حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة».

أضف إلى ذلك إلحاح النّقاد في توجيه الشّعراء على مراعاة افتتاحيات قصائدهم بحيث تكون منقّحة وجيّدة حتى يضمنوا جلب انتباه المتلقي، وبعدها تأتي المقصدية، وأضفى قول لتدعيم هذا الطرح قول عبد القاهر الجرجاني: «وقد وطأت له وقدّمت الإعلام فيه، فدخل على القلب دخول المأنوس به، وقبله قبول المتهيئ له المطمئن إليه» كما هو الشأن في المقدمة الطللية عند شعراء الجاهلية، وفي هذا المضمار قال ابن الأثير: «ومن أدب هذا النوع ألاّ يذكر الشاعر في افتتاح القصيدة بالمديح ما يتطير منه».

ونلفي عبد القاهر الجرجاني يتبنّى رأي الجاحظ الدّاعي إلى اعتبار الشّعر قولاً نوعيًّا مخصوصاً، ينماز بصياغته وتصويره ونظمه. والنظم في مفهوم صاحبه معنى مشكّل تشكيلاً فنيًّا يقوم في جوهره على قدر كبير من الصنعة والغرابة والتقديم والتأخير والحذف: «سبيل المعاني أن ترى الواحد منها غفلاً ساذجاً عاميًّا موجوداً في كلام النّاس كلّهم، ثم تراه نفسه وقد عمد إليه البصر بشأن البلاغة وإحداث الصّور في المعاني فيصنع فيه ما يصنع الصّانع الحاذق حتى يغرب في الصنعة... ويبدع في الصياغة».

وجملة الأمر أنّ المعنى لا يدرك إلاّ في سياق آلياته اللّغوية وعلاقته بالمتلقي، أي حين تتضافر المكونات النحوية والمجازية في النّص، وترتبط بالمتلقي فيتحقق التأثير الجمالي؛ هذه المسألة أولاها النقد العربي أهمية متزايدة لا سيما الجاحظ والجرجاني في حديثهما عن مفهوم اللذة الأدبية وكيفية الوقوف عليها في النّص، وفي هذا الشأنّ قال الجاحظ: «الشَّيء من غير معدنه أغرب، وكلّما كان أغرب كان أبعد في الوهم، وكلّما كان أبعد في الوهم كان أطرف، وكلّما كان أطرف كان أعجب، وكلّما كان أعجب كان أبدع».

وعبّر عبد القاهر الجرجاني عن هذا الأثر ووظيفته الجمالية بعدة مصطلحات تشكل جميعها خصائص الأثر الجمالي، وهي: التأثير - القراءة - التأمل - التأويل - بوصفها وظائف المتلقي نحو النّص الأدبي ترتبط بتقنيات أسلوبية قوامها التفاعل المتبادل، فالتأثير الذي أومأ إليه صاحب دلائل الإعجاز يكشف عن وعي متقدم بطبيعة النص وخصوصية تلقيه: «لا يكون لإحدى العبارتين مزية على الأخرى، حتى يكون لها في المعنى تأثير لا يكون لصاحبتها».

ويقول في موضع آخر: «فإذا رأيتها قد راقتك وكثرت عندك، ووجدت لها اهتزازاً في نفسك، فعد فانظر في السبب، واستقص في النّظر».

أمّا القراءة بوصفها ممارسة فعلية تساهم في بناء وتشكيل النّص فحظيت بأهمية خاصة في دراسات العرب الأقدمين، كما اهتمّوا -أيضاً- بالتأويل بوصفه فعالية فكرية ينهض بها المتلقي لاكتشاف آليات النّص، وفهم أسراره، والوصول إلى دلالاته، وتحديد إيحاءاته الفكرية، وما دامت البنية الأدبية بنية مجازية أمكن تصور علاقة الأدب بالتأويل، فالمجاز هو الفضاء الذي يتحرّك فيه التأويل.

اهتمام أسلافنا بجماليات التلقي جاء مبثوثاً في جملة أحكامهم بقضايا النّص عبر حقب زمنية مختلفة، من أمثال الجاحظ (ت 255هـ) ابن قتيبة (ت 276هـ) وعبد القاهر الجرجاني (ت 471هـ)، الذين يشكّلون تطوراً لحركة الفكر النّقدي العربي بشكل عام، ويمثّلون طفرة هائلة فيما يتعلّق بجماليات التّلقي، وبخاصة في رحاب تلقي القرآن الكريم والشعر العربي، اللّذين أوجدا نوعين من التّلقي هما التلقي الشفاهي والقراءة، أحدهما مرتبط بالآخر، ويتعلّق الأمر بالسماع والإنصات والإنشاد والتلاوة، والمتتبّع لتاريخ هذه الطفرة يدرك -لا محالة- أنّه من السّهل إدراك المفارقات البيّنة في طبيعة التّعامل مع النّص في الحركة النّقدية على تعدد الضوابط واختلاف مستويات الإدراك والذّوق.

وفي ضوء ما سبق يتبيّن لنا أنّ النقد العربي القديم تعامل مع النّصّ من خلال ثلاث عناصر هامة (النّص - المتلقي - المبدع) ولم يهمل المتلقي (مستمعاً أو قارئاً أو مخاطباً) في عملية التفاعل مع قدرات النّص الفنية الكامنة فيه، ولمحاته الجمالية اللاّزمة له لكشف غوامضه وفهم أسراره.

وأصبح اليوم من مهمة المعاجم الحديثة والمشتغلين في هذا المجال ان ينقلوا التلقي من مفهومه اللغوي إلى فضاءات جديدة، اكتسبت بعداً نظريًّا وجماليًّا في الدراسات النظرية والنقدية المعاصرة كما هو الشأن في المعاجم الألمانية، مراعين في ذلك التمايز الموجود بين طبيعة النص العربي وطبيعة النص الغربي، ودلالاتها التعبيرية، وكذا خصائص اللغة العربية، كما رآها عبد القاهر الجرجاني: «استعارة وقعت موقعها، وأصابت غرضها، أو حسن ترتيب تكامل معه البيان، حتى وصل المعنى إلى القلب، مع وصول اللفظ إلى السمع، واستقرّ في الفهم مع وقوع العبارة في الأذن».

ولعلّ أهم ما يبرر الاهتمام بهذه المدرسة بغية الإفادة منها، هو أنها اكتسبت مفهوماً نظريًّا جديداً في نسق الفكر الألماني المعاصر قبل أن يأخذ ذلك في أنساق المعرفة الإنسانية الأخرى، رغم محاولة بعض الدراسات الفرنسية والأنجلو-أمريكية إيجاد بعض ملامح النظرية.

إن مفهوم إيزر للقراءة وعملية ملء الفراغات يجعل النص هيكلاً يقوم القارئ بملئه وفق ميولاته ورغباته، ووفق ثقافة عصره، وهذا يعني أن النص مفتوح على التأويل والتفسير والتجديد باستمرار مع كل ممارسة قرائية جديدة.

ومن هذا المنطلق، فإنّ القراءة لا تعدو أن تكون حواراً جدليًّا خلَّاقاً بين مخزون تجربة المتلقي والتجربة الموضوعية كما يجسدها النص من خلال الشكل الفني الذي يؤدي دور الوسيط بين الباث والمتلقي.

ويستقبل القارئ النص بحمولته القائمة أساساً على التناقضات واختلاف وجهات النظر، والقواعد الأساسية التي يتحقّق المعنى على أساسها، بوعي قائم على التفحص والتأمل بغية المعالجة والتكييف، لأنّ القراءة في مفهوم إيزر تمنحنا الفرصة لصياغة ما ليس مصوغاً.

ووفق هذا المنظور يكون المتلقي مكمّلاً للنّص، لأنّه يفضي إلى التّعديل والتّغيير في مقاصد نص المبدع، ويكون مستعدًّا لإبداعٍ مُوازٍ؛ لأنّه بهذا الصّنيع يضفي على النّص المقروء من ذاته ونفسه وعقله، وهذا هو القارئ الإيجابي الذي يعيد النّص إلى دائرة الضوء، بل يحييه من جديد.

كما ظهر في حقول جمالية التّلقي الفلسفة الذاتية المثالية، وهي من الاتجاهات المغرقة في الذاتية، والتي تعطي الدّور الأكبر للوعي في إدراك الظّواهر، وتتخذ من الموضوع ذريعة لاكتشاف الذّات. كما حظيت التأويلية بجانب كبير من الأهمية عند ياوس والتي تعتبر نقلة متميزة بعد مرحلة الفهم الموسومة بالطّابع التجريبي المعتمد في إعادة تشكيل آفاق القراءات.

أمّا كلامنا السابق عن جهود رواد النّقد العربي فليس الهدف منه كشف النّقاب عن أصول نقدية في التراث الفكري العربي لمفهوم جمالية التّلقي، على نحو ما تناولته الدّراسات النّقدية في الغرب، وإن كان في جوهره عملاً مشروعاً وطموحاً ويسير المطلب، وليس المهم أن نقف على مفهوم عبد القاهر الجرجاني للتلقي الذي يناظر به المفهوم الجمالي الحديث، ولكن الذي يعنينا بالدرجة الأولى هو فهم التصور العربي للنقد من خلال الرؤية البلاغية القائمة على دقة الملاحظة وعمق التفكير، ومحاولة تفسيرها في ضوء انشغالات تفكيرنا الراهن مع استثمار المفاهيم والأدوات المعرفية في الفكر الغربي، التي ربما أغفلت في الدراسات القديمة أو لم تؤلف استثماراً قائماً على التفاعل الإيجابي لا الإقصاء التعسفي. حتى نتمكن من اختراق الواجهة الفاصلة بين التراث الفكري العربي والتراث الغربي، ولمس ما وراء اختلاف الثقافات والتراثات وفروع المعرفة، وذلك لإضاءة جوانب كثيرة في النص الفني الإبداعي، بوصفه فعالية لغوية ومحوراً لجماليات التعبير المؤثر ودافعاً قويًّا لتذوق هذه الجماليات.

نخلص إلى أن التلقي ظل ملازم للنص الأدبي لا يفارقه، إذ يوجد بوجوده وينعدم بانعدامه، ومن الصعب تصور انصراف الدراسات النقدية الحديثة عن مفهوم مهم مثل التلقي، ولذا نجد النظرية اليوم في البحوث الجامعية حاضرة بقوة، فهناك رسائل جامعية ومشاريع مخبرية عديدة يشرف عليها أساتذة مهتمون بهذا المجال، ولعل ما يثير الانتباه في هذا الصدد هو تشعب وتمايز الخلفيات الفلسفية لجمالية التلقي، وهذا -طبعاً- ما يدعونا إلى التحلي باليقظة في التعامل مع مختلف حقول النظرية في الثقافة الغربية، واستغلالها في الدراسات النقدية واللغوية بشكل إيجابي.