1- الميثاق في وجه البغضاء

ثقافة البغضاء قد تنشأ من الغرور بالنفس، فقد قال الشيطان ذات يومٍ معلِّلاً رفضه السجود لآدم: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}[الأعراف:12]، وقد نكرر السلوك نفسه بقول أحدنا: أنا خير منه، أنا شيعي المذهب، ليرد الآخر: أنا خير منه، أنا سني المذهب! ونقضي حياتنا في صراعٍ يُديره الشيطان؛ بخيوطه، وكأننا أحجار على رقعة الشطرنج!!

ولأن البغضاء داءٌ مكتسبٌ، يرتبط بالأنفس، لذا قد يجد المصلحون صعوبة جمّة وهم يعملون من أجل إزالة مسبباتها من أنفسٍ بشرية تركن إلى الأرض والشهوات! فهي حرب مستمرة بين الإنسان وأخيه الإنسان إلى يوم القيامة، ونقرأ ِإشارة لهذا المعنى في القرآن الكريم، في قوله تعالى: {وَمِنْ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمْ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}[المائدة:14]. ومع تأكيد هذه الحقيقة القرآنية، إلّا أننا لا ينبغي أن نركن لليأس والقنوط، فإن غيّرنا ما بأنفسنا، فبمقدورنا أن نتخلص من هذه الأمراض المستعصية! وهذا وعد الله لنا، بشرط ألَّا ننسى العمل بما أمر به، وإلَّا فمصيرنا الخسران المبين.

والذي نفهمه من خلال تأملنا في الآية الكريمة أنها تؤكد أهمية وجود الميثاق في الأمة، لكي يتحقق التعايش السلمي بين أبنائها، بعد أن يتفقوا على مجمل النقاط المشتركة التي تجمعهم، وهي لا تُعَدُّ ولا تحصى. وقد يتفق العقلاء في كل مكان على أنه لا توجد مشكلة في اختلاف الرؤى والتصورات، ولكن المشكلة تكمن في عدم وضع قواعد وأسس سليمة يُتفق عليها؛ ليسير الجميع بأمان في مركبة واحدة تجمع المؤتلف والمختلف!

وحول الآية السالفة يشير السيد محمد تقي المدرسي في تفسيره «من هدى القرآن»، قائلاً: «ولأن البشر حين يتبعون أوهامهم وشهواتهم ومصالحهم فإنهم يختلفون فيما بينهم بسبب اختلاف الأوهام والشهوات والمصالح من طائفة لأخرى بل من شخص لآخر، لذلك فقد اختلف النصارى وانتهت حياتهم إلى جحيم».

ويقول في مورد آخر: «إن التزام الأمة كلها بالميثاق يوحدها، ويصبح الميثاق بوتقة تصهر خلافتها ومصالحها، فإذا تركوا الميثاق عادوا إلى الخلاف الأبدي، وليس هناك ما يوحد الناس مثل الالتزام بميثاق واحد. {وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمْ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}، لأن الله مهيمن عليهم، يحصي أعمالهم، ويسجلها ليحاسبهم بها في يوم القيامة».

ويطرح صاحب «تقريب القرآن إلى الأذهان» سؤالاً لطيفًا يقول: كيف يكون الإغراء إلى يوم القيامة، وفي زمان المهدي (عليه السلام) الكلُّ يُسلم وجهه إلى الله؟ ثم إن يوم القيامة إنما يكون بعد موت الناس؟ والجواب إن هذا معناه: بقاء العداوة ما بقوا، يُعبّر ذلك عن استمرار الشيء إلى الآخر.

وحول مفردة «فأغرينا» في الآية يسترسل السيد محمد حسين فضل الله قائلاً: «وذلك من خلال المنازعات العقيديّة التّي تحولت -في التاريخ- إلى أنهار من الدماء من خلال الحروب المذهبيّة، التّي كانت أشدّ قساوة من حروبهم مع غيرهم من أتباع الأديان الأخرى... بحيث لم تعد النصرانية موقع وحدة بل تحركت لتكون موقع خلاف يوحي بالتعقيدات النفسيّة والشعوريّة والثقافيّة التّي تثير العداوة والبغضاء، لتمتد بهم امتداد الزمان... ولعلّ هذا ما يتمثَّل في واقع المسلمين اليوم الَّذين التصقت بهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، لأنَّ المذهبيّة الطائفيّة تحولت إلى حالةٍ في الواقع لا يفكر أي فريقٍ في داخلها بالتحوّل عنها إلى الجانب الآخر».

«ومن أبعاد التكلف في الدين، التشدد في مظاهره على حساب روحه وقيمه، فقد جاء في حديث عن روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام)، مخاطبًا علماء اليهود المهتمين جدًّا بالمظاهر على حساب القيم، قائلاً: «يا عبيد الدنيا تحلقون رؤوسكم، وتقصرون قمصكم وتنكسون رؤوسكم، ولا تنزعون الغل من قلوبكم».

وقبل أن نغادر هذه المحطة أودُّ الإشارة إلى مقطع لافت، في الآية الكريمة: {وَمِنْ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى}.. فهي مقولة -كما يشير المفسرون- لا تتجاوز ألسنتهم! فمن يدعي أنه نصراني يلزمه أن يمازج بين إيمانه وسلوكه. وفي واقعنا الإسلامي أيضًا، قد نشهد الادّعاء نفسه، فنجد من يدّعي أنه حريص على مصالح الأمة وهو في الحقيقة حريص على مصالحه الشخصية.

ولسوء الحظِّ فإنّ «لبعض النفوس طبيعة تختزن ماء الكراهية، وتستدعيه من ماضٍ. بعيد، وهذا المخزون قريب من السطح يتفجر ويتدفق عند أول ضربة معول، أو إزاحة طبقة رقيقة من تراب، لذلك صار اختلاف المذهب، بل واختلاف المدارس في فهم نص أو الوثوق بصحته بين أتباع المذهب الواحد سببًا كافيًا لبذر الكراهية والنزاع، وكما يتفرع الدم في شرايين الجسم وأوردته إلى أدق الشعيرات الدموية فيه، تعددت وتشعبت عوامل الكراهية ودواعيها فلم تقتصر على المفارق في الدين بل فرقت بين أصحابه وتشعبت فشملت طوائفه ثم دقت حتى فرقت بين أبناء الطائفة الواحدة، وكان لهذه الفرقة جذور قديمة انتشرت في بلاد المسلمين فأورقت ذلك النبات الشرير».

2- إرادة وجه الله والدفع بالحسنى

فمن يُرِدْ وجه الله -سبحانه وتعالى- فإنه يُصَبِّر نفسه، متجرعًا الغصص والآلام، والكثير من الكلام السيئ الذي قد يصوَّب نحوه، ممن تنتابهم حالة الحماسة في الأمة، خاصة ونحن على علم، أن مَنْ شأنه هكذا فقد لا يكتفي ببثِّ الكلام الفاحش في الأوساط الاجتماعية، بل تجده يسدد طعناته للرموز الحريصة على مصلحة الأمة، كما فعل رمز من رموز الجهل مع سيِّد شباب أهل الجنة الحسن بين علي (عليهما السلام)، حين طعنه في فخذه بخنجره، المليء جهلاً وحقدًا، وهو يحسب أنه يُحسن صنعًا بعمله الدنيء هذا!

وحين نقرأ قول الحقّ -سبحانه وتعالى-: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}[الكهف:28]، فربما استلهمنا درسًا عميقًا في هذا المعنى، لرجال لم تُسيِّرهُم الأهواء والعواطف. وقد يكون هؤلاء ممن قيل في شأنهم: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}[فصلت:35]. فهم على درجة عالية من الوعي والإيمان، لذا فهم محصنون من الغرق في وحل الأهواء الآنية، والتصفيقات الوهمية، الصادرة من رجالٍ تُسَيِّرُهُم عواطفهم الخادعة.

لهذا يقول أحد الباحثين: إن «ما هو في متناول عموم البشر فهو المعاملة بالمثل حيث يُردُّ على الاحترام باحترام مماثل، إلا أن العيب في أخلاق المعاملة بالمثل أن الكراهية، في المقابل، سيردُّ عليها بكراهية مضادة. فالكراهية إذن، حركة دورية لا تستطيع أخلاق المعاملة بالمثل كسرها. ولكسر دورة الكراهية المتبادلة فإننا بحاجة إلى أخلاق المعاملة بالتي هي أحسن، وإلى روح المبادرة بالإحسان واحترام الآخرين ومراعاتهم بحيث يكون الواحد منا قادرًا على المبادرة بالرد على الكراهية التي تستهدفه باحترام قد يكون صعبًا وشاقًا على النفس، إلَّا أنه ضروري لتبدأ دورة الاحترام المتبادل. وعندئذٍ يمكن للاحترام أن يقاوم الكراهية ويقهرها».

ولن تجد أبلغ من القرآن وهو يتحدث عن هذه القيمة، إذ يقول عزّ من قائلٍ: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}[فصلت:34].

وفي حديث للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): «صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك».

3- لنبتعد عن لغة الشتائم

ومن الأمور الجديرة بالتأمل أن الإسلام ينهى عن جرح مشاعر أتباع الديانات الأخرى؛ لأن ردة الفعل الطبيعية ستكون سب مقدسات المسلمين: {وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ}[الأنعام:108].

وهذه رؤية قرآنية دقيقة، تُشَخِّصُّ حالة أصحاب أي دين أو معتقدٍ، عندما يتعرضون لسبٍّ أو تجريحٍ، لما يؤمنون به. فإذا كان القرآن ينهانا عن سبِّ من يدعون من دون الله، فهل يقبل منا نحن أبناء الإسلام أن نشتم أو نسبَّ بعضنا بعضًا؛ نتيجة قصورٍ أو جهلٍ أو عدم اطِّلاعٍ على أفكار الآخر الذي قد نختلف معه في الساحة الإسلامية؟

كلا، القرآن لا يأمر بذلك، بل يوجه الإنسان إلى أن يستمع إلى الرسالة الموجهة إليه، ومن ثمَّ، يقوم بنقدها، فإن وجد ما استمع إليه صحيحًا أخذ به وتبناه، وإن رآه خاطئًا رفضه وما ابتغاه. وهناك دعوات قرآنية كثيرة بهذا الخصوص تدعم هذه الفكرة، منها قوله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ}[الزمر:17-18]. فالقرآن يوجه لنا دعوة مفتوحة للاستماع والقراءة؛ والذي أفهمه من هذه الآية الكريمة أنها توجهنا إلى الاستماع للجميع، بمعنى أن نكون منفتحين على الثقافات، وعالم الأفكار من حولنا، ولكن بقيدٍ ضروري حتى نحافظ على توازننا فلا نقع في حفرٍ عميقة! والقيد الذي أقصده هو تحليل الفكرة ومحاولة نقدها لا أخذها على عواهنها، كما يحلو ذلك للبعض! خصوصًا عندما يفتقدون للبوصلة؛ أو يتناسون كفَّتي الميزان.

4- لا لحسد المؤمنين والمنافسين

سلوك البغضاء قد ينشأ بسبب حسدنا للآخر الذي يُحسِنُ صُنْعًا، فيما نحن لا نُقَدِّم شيئًا ذا قيمة في هذه الحياة. «وفي أحيان كثيرة، لا نستعدي الآخر، لأنه شرير أو ظالم أو معتدٍ، بل لأنه ناجح أو متفوق، أو لأننا نعجز عن مضاهاته واللحاق به، أي لقصورنا أو لعلة في النفس الأمارة».

والقرآن يحكي لنا هذا المعنى في قصة {ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ المُتَّقِينَ}[المائدة:27].

فما كان من قابيل إلَّا أن قتل أخاه، ليصبح بعمله هذا مرتكباً لأول جريمة قتل في التاريخ. وأثناء قراءتنا لهذه الآية الكريمة نشيد بموقف هابيل المتسامح ونشجب موقف قابيل الدموي العنيف. ولكن، ماذا لو كنا نحن في موقفٍ كهذا؟ هل سنُجيب كما أجاب هابيل أم سنُشمر عن أيدينا للقتال كما فعل قابيل؟

أعتقد بأننا سنُشمر عن أيدينا للقتال، خاصة إذا كنا في موقف قوة، بالرغم من أن القرآن أنزل للتطبيق وحكى لنا القصة لنتمثل دور هابيل لا دور قابيل!

نعم، قد يحفظ الكثير منا عن ظهر قلب مواقف رسولنا الكريم محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع أعدائه والتي تجلّت فيها أسمى صور التسامح، فمن منّا ينسى موقفه المتسامح مع (وحشي) قاتل عمه حمزة؟

ومن منا ينسى موقفه مع مشركي مكة عندما فتحها؟

لكن السؤال هنا: هل نتمثل نحن مواقفه الشريفة ونحاول الاقتداء به؟

فحين تغيب التقوى ومخافة الله، تتأجج في أنفسنا البغضاء التي قد تتفاقم من حالة قلبية معنوية إلى حالة فعلية مادية، تتمظهر في أقسى صورها، حين نجنح لتصفية الخصم، بدلاً من محاورته بالتي هي أحسن، أو اقتفاء أسباب نجاحه.

5- لا تظلم كما لا تُحِبُّ أن تُظلم

البغضاء المتأججة في نفوس قومٍ تجاهك، لا تسوغ لك ظلمهم وبخسهم حقوقهم، ففي سورة المائدة نقرأ قوله تعالى: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}[المائدة:8]. بل نقرأ في آية سابقة من السورة نفسها قوله تعالى: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ المَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[المائدة:2]، فحتى من سبق له أن منعكم عن المسجد الحرام فترة من الزمن، لا تعتدوا عليه، بالاقتصاص منه!

«فالأمة يجب أن تكون عادلة حتى مع أعدائها، ولا تنمو فيها الحساسيات العدائية ضد هذا أو ذاك، ولا تنجر وراء هذه الحساسيات في سلب حرية الأمم الأخرى ونهب خيراتها... فالعدل هو أقرب وسيلة لتحقيق مرضاة الله، واتقاء عذابه، أما الظلم فهو أقرب طريق إلى النار».

ويرى البعض «أنَّ إقامة المجتمع الإسلامي على مبدأ العدالة يصون الحرية ويحميها من العدوان. فالعدالة تصلح ضمانة للحرية، والحرية لا تصلح ضمانة للعدالة».

6- لا تبخس الآخرين حقوقهم

يقول سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ}[المائدة:91]. ويمكن أن نستفيد من هذه الآية فيما يرتبط بحديثنا ومن خلال مفردة (الميسر)، كيف أن الإنسان الخاسر تتأجج في نفسه البغضاء تجاه من يظلمه ويبخسه حقه، وإن كانت الإشارة هنا للميسر، إلَّا أننا سنجد تشابهًا، في الأسلوب الذي يتوسَّل طريقة اللعب على الآخرين والانتفاع بما هو حق لهم، وإن كانت الحيلة في أمر الميسر تتم برضا الطرف الخاسر، إلَّا أنها فيما يرتبط بحرمان الآخرين من حقوقهم وحرياتهم تتم بالإكراه!

فالبخس والحرمان يوجدان حالة من البغضاء والضغينة في النفوس، وهي بمثابة النار المشتعلة تحت الرماد، فربما لا نبصرها، ولكنها، تنتظر اليوم الذي تشتعل فيه؛ لتثأر ممن حرمها مما تستحق!

7- لا لتزكية النفس

عندما نبحثُ عن مصاديق لواقع الحال المرضيّة التي نعيشها في مجتمعاتنا الإسلامية، قد لا نجد عناءً كبيراً ونحن نتحدّث عن ابتعادنا عن روح القرآن الكريم وتعاليمه، ولعلّ مسألة (تزكية النفس)، هي خير مصداق لمخالفتنا للهدي الإلهي، فمع أن القرآن الحكيم ينهانا عن ممارسة هذا العمل الذي يعكس حالة سلبية يعيشها الإنسان المسلم؛ إلَّا أننا نجد أنفسنا في معظم الحالات؛ نمارس فعل التزكية في كل صغيرةٍ أو كبيرةٍ، سواءً كان ذلك في قولٍ ننطقهُ أو فعلٍ نصنعهُ! والمشكلة «أننا نعشق ذواتنا، فكل واحد منا يعتقد أن الحل الصحيح والوحيد هو ما وجده، وأن الآخرين جميعًا على الضلال».

وتبعًا لذلك، نحسب أن مشاريعنا هي: الأفضل، والأجود، والأرقى، والأزكى، بينما جهود الآخرين هي خلاف ذلك تمامًا. وهذه فكرة شيطانية تستحوذ علينا لنصبح ممن ﴿يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾[النور:21]، بسقوطنا في فخّ العُجب الذي نصبه لنا بإحكام.

يقول سبحانه وتعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً﴾[النساء:49]. هذه الآية تبدأ باستفهام تعجبي للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما يذهب المفسرون، وهي تتحدث عن: اليهود والنصارى، إذ كانوا يمتدحون أنفسهم بالنزاهة والتطهير، متوهمين أنهم أبناء الله وأحباؤه؛ وأنهم وحدهم من يدخل الجنة! {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾[البقرة:111]. والصورة خلاف ما يزعمون تماماً، فالله -سبحانه وتعالى- هو الذي يغفر لمن يشاء، أو يُعذِّب من يشاء، ولا يظلمون فتيلًا.

8- البشرية من نفس واحدة

وهذه لفتة قرآنية حسمت جدلاً مستمرًا ينفي المقولات العنصرية التي تتشدق بها بعض الثقافات الوضعية، إذ يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً}[النساء:1].

وحول هذه الآية يقول طه جابر العلواني: «القرآن الكريم لم يعلمنا أننا منشطرون إلى ذات وآخر، بل إننا جميعًا خلقنا من نفس واحدة، وخلق الله سبحانه وتعالى الشعوب والقبائل من هذين الأبوين، وبالتالي فما ينبغي أن يكون، هناك ما يشي بثنائية يمكن أن تمهد للانقسام، بل لا بد للبشرية أن يذكِّر بعضها البعض على الدوام بوحدة الأصل، وبوحدة المصير، وبالتكافؤ التام... ولا بد لنا من التحفظ على فكرة الآخر، فليس هناك آخر لا على المستوى الداخل، ولا على المستوى الخارجي، بل البشرية كلها إنما هي أسرة واحدة ممتدة».

ومن الطريف أن العالم الفرنسي جورج لويس بوفون (1707-1788) قد قال: إن الجنس البشري كان «وحدة» واحدة، ومع أن بعض البشر كانت لهم أشكال مختلفة عن الآخرين إلّا أن هذا حدث بسبب العوامل المحيطة مثل المناخ. وتعلّق دوريندا أوترام قائلة: «كان من الصعب أن يكون جهد بوفون موضوعًا مستساغًا من قِبل أي شخص كان يتمنى أن يُقال إن السود الأفريقيين أو الهنود الأمريكيين كانوا مختلفين بصفة أساسية عن الأوروبيين أو أنهم في درجة أدنى منهم». ويعتبر البعض هذا الرأي فتحًا عظيمًا لعصر التنوير لاعتماده الصفة الإنسانية عند البشر!

فالبشرية سواء، وكرامة الإنسان بعمله وتقواه، لا بشيءٍ آخر، يقول سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}[الحجرات:13].

وهذه «المعرفة تحمّل الإنسان مسؤولية الاعتراف، فمن عرف شيئًا ثم لم يعترف به فقد أنكره. والاعتراف بالشيء أو بالشخص يعني الاعتراف بوجوده وحقوقه، وتنظيم حياة العارف حسب ذلك الوجود وتلك الحقوق... وهكذا فإن المعرفة تحمّل صاحبها المسؤولية. والتعارف معرفة متبادلة، واعتراف متبادل، واحترام متبادل».

«ووحدة الإسلام هي التي بدأت بها مسيرة جعل الآخر جزءاً من الذات الدينية، فقرر للآخرين ذات الحقوق، وذات الواجبات، في الدولة، والأمة... وبنص عبارة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، في عهده لنصارى نجران، وكل من ينتحل دعوة النصرانية: «فإن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم، حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم».

ونتيجة لذلك نقول: إن المطلوب من الدولة أن تُعطي المواطن حقوقه كاملةً غير منقوصة، ولتطلب منه بعد ذلك القيام بواجباته.

فالمشتغلون على مشروع التعايش في الأمة:

1- يؤسسون تأسيسًا سليمًا لمبدأ «تعارف المذاهب»، فمن لا ينفتح على فكر الآخر أو يتواصل معه، فلن يقبض على المفاتيح التي تعينه على فهمه بطريقة صحيحة.

2- يرسخون في واقع الأمة تحقيق مبدأي: «العدل والمساواة»، وهما مطلبان قرآنيان، ويمكن لدعاة التعايش التأكيد على تحقيقهما في واقع الأمة، ببث ثقافة التعايش المبنية عليهما.

3- يربون جيلاً قرآنيًّا يتمسك بتعاليم القرآن الكريم وهدي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويتخذان منهما سلوكًا لترشيد الحياة.

4- يلتقون مع الآخرين على «كلمة سواء»، تجمع بينهم، مع تمسُّك كل طرف بقناعاته، بدلاً من عيشهم في جزرٍ منعزلة. وربما تكون أهم قاعدة وضعها القرآن لترسيخ مبدأ التعايش مع الأديان الأخرى هي دعوتهم إلى كلمة سواء: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا}[آل عمران:64]، والمسلمون فيما بينهم أولى بسلوك هذا النهج.

فمبدأ التعايش لا يعني، بحال من الأحوال، ضياع الهوية المذهبية أو الثقافية للإنسان، مما يعني ذوبانه في الآخر، بل هو طريقة لتنظيم عملية الاختلاف والمُغايرة، ليحتفظ كل طرف بما يؤمن به، مع احترامه لخيارات الآخرين وقناعاتهم. لهذا فحين تجد صيحات التهريج ضد من يتبنون مشروع التعايش في الأمة، فاعلم أنها صيحاتٌ حماسية، تحكي الجهل بالفكرة من أساسها.

التعددية الثقافية ونقد الفكر الأحادي

ونقصد «بالتعددية الثقافية» هنا، المعنى الذي أشارت إليه الموسوعة العربية العالمية، إذ اعتبرتها: «فلسفة سياسية أو اجتماعية تعمل على تطوير التنوع الثقافي. تحظى هذه الفلسفة بدعم العديد من المربين في الدول التي يتكون فيها السكان من مجموعات اجتماعية تنتمي إلى خلفيات عرقية أو ثقافية متباينة. ومن أهم أهداف التعددية الثقافية تطوير التفاهم بين المجموعات الثقافية، ولهذا السبب يطلق على التعددية الثقافية أحيانًا اسم البينية الثقافية. ويفضل مؤيدو فلسفة التعددية الثقافية أن تشتمل المناهج التعليمية تدريس التعددية الثقافية لتمكين الطلاب من فهم هذه الثقافات والتعامل معها. ويسمى هذا النوع من التربية: التربية المتعددة الثقافات أو التربية البين-ثقافية».

فالمجتمع البشري يعيش تعددية دينية وثقافية لا يمكن لأي جهة أن تستأصلها وتزرع ما تبتغيه مكانها، وإن توسلت في ذلك بقوة السلاح، فـ«الاعتقاد الديني شيء لا يجب أن يُفرض على الإنسان كما تُفْرض عليه القوى الأجنبية. ولكنه ينبع بحرية من ملكات داخلية مثل الضمير والعقل. ولهذا فإن محاولات فرض وحدة الدين بالقوة كانت عملاً أخرق».

واللافت أن الدين لا يستقر في النفوس بالإكراه، إذ: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}[البقرة:256]، وفي إدارتنا لحالة الاختلاف الديني والمذهبي مطلوب منّا أن نعمل بمنهجية: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً}[الإسراء:84]. وبجانب هذه الرؤية القرآنية، نجد -أيضًا- من يظن أن بيده مفاتيح الحقيقة المطلقة، وأنه يمثل الصواب في التصورات والمواقف الدينية -بشكل خاص- لذا نجد هذا الصنف يمارس عملية الإقصاء في أبعد حدودها، وينظر للآخر نظرة دونية، لا يقبلها الشرع الحنيف، ولا العقل الرشيد، ولا العاطفة السليمة!

وخلافه الفرد المنفتح الذي «لا يضيره أن يكون الرأي تعدديًّا ونسبيًّا بطبيعته. لذلك لا يستبعد المناقشة. بل إنه، بالعكس، قد يطلبها ويسعى إليها. بالمناقشة يطل على أفكار الغير، ويطل الغير على أفكاره. وقد تتحول هذه الإطلالة المزدوجة إلى عملية أخذ وعطاء. المناقشة لا تستلزم التخلي عن القناعة الأولى أو الأصلية، وقد تؤدي بالعكس، إلى تقويتها وترسيخها. غير أنها تستلزم الاعتراف بحق الآخر في إبداء رأيه وفي مناقشة ما يطيب له من الآراء بمسؤولية تامة».

ولعل أسوأ ما ينتج عن سياسة الإقصاء أنها «تمنع غيرها من ممارسة حقه في التفكير؛ ولا أظلم ممن يسلب سواه حق التفكير، لأنه ليس في الحقوق أعلق منه بضمير الإنسان، مع العلم بأن الضمير يكاد أن يطابق ذات الإنسان؛ فإذا لَحِقه الانتهاك، لم يبقَ حق من الحقوق لم يلحقه الانتهاك».

ونحن كشعوب، بحاجة للقدوة في هذا الشأن. ولن يكتب للعملية الإصلاحية النجاح، إن هي سُطِّرتْ كمواعظ وقصص على الأوراق، ولم تجد لها في الواقع العملي مجالاً للتطبيق، والقدوة التي أعني: تتمثل في الساسة والعلماء والنخب، ولنا في الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) خير قدوة وأسوة، فهو وبالرغم من كونه الحاكم المُهاب، إلَّا أنه ومع ذلك سمح لمعارضيه (الخوارج) أن يدخلوا المساجد، ليقولوا ما يشاؤون، كما أنه لم يمنع عنهم العطاء، ولم يبدأهم بقتال قط.. أليس في هذا المثال العملي درس بليغ لمن ينشد الإصلاح في هذا الزمان؟

لذا فنحن بحاجة لماكينة إعلامية، ومناهج تعليم، ورجال فكر، ومؤسسات أهلية، تعمل جميعها، وبشكلٍ جاد من أجل، ضخّ ثقافة: التعددية، والحرية، وتقبُّل الرأي الآخر، لنستظل فيما بعد تحت أوراق شجرة التعايش الفارعة، التي هي مطلب العقلاء في الأمة.

فإن عملنا بجد على ترسيخ التعددية الثقافية في مجتمعاتنا، فسيغدو بمقدورنا بعدئذٍ تخفيف حدّة الصراعات الاجتماعية والمذهبية، وسنتمكن أيضًا من تحقيق قدرٍ عالٍ من التعايش الذي يجمع بين الطيف المذهبي والثقافي بقدر تنوعه الفسيفسائي.

ولا يخفى أن «مظاهر العنف والفوضى التي تشهدها بعض البلدان، هي ليست من جراء وتداعيات حقيقة التنوع والتعددية الموجودة في هذه البلدان، وإنما لغياب صيغة حضارية تجمع بين حقيقة الاختلاف الذي لا يمكن نبذه وإنهاؤه من الوجود الإنساني وضرورات العيش المشترك».

ومن نافلة القول: إننا نعيش عصر المعلوماتية، حيث تتأتى المعلومة في طرفة عين لكل من يبحث عنها، بل إننا نعيش -غالبًا- في وطنٍ واحد، تحت راية واحدة، ومع ذلك فإننا لا نزال نعيش القطيعة مع الآخر، الذي قد نختلف معه في جزئيات صغيرة، بل لا نفهمه أحيانًا، وكأننا نعيش في جزرٍ منعزلة! وهذه غفلة نعيشها، وربما تقصير نتعمدهُ، في حين أننا نتغنى بأهمية الحوار وأهدافه، ولا ننسى أن نتطرق لآلياته وآدابه؛ في كتبنا الصفراء، ووسائل إعلامنا المنسية!

«فطوال التاريخ كان الناس يكرهون، وكان الدم يغلي في عروقهم وقلوبهم، كراهية لشيء أو لشخص أو لجماعة، كما كانوا على استعداد كامل لأن يدفعوا حياتهم ثمنًا لهذه الكراهية».

«لقد تحولت الكراهية -لدى بعض الناس- إلى نوع من القُرُبات التي يُتقرب بها إلى الله، وصارت كراهية المسلم للمسلم ومعاداته، بل ومقاتلته مدرسة لها بُناتُها ودُعاتُها والحارسون لأسوارها وأسرارها، لقد استحكمت في النفوس وسيطرت عليها وأثمرت ثمرتها القاتلة، أزهرت في بعض البلاد العربية والإسلامية تكفيرًا وتضليلاً واقتتالاً ومنابذة، وقد عُرف البدء ولم يُعرف ماذا سينتهي إليه من مصير وبيل».

وفيما يخص استسهال أمر اتهام الآخرين بالكفر والردة، يؤكد طه جابر العلواني أنه أحصى «عددًا لا بأس به من كبار العلماء المسلمين المعروفين، ممن حكم عليهم بالردة، لأسباب تافهة، لا تعدو أن تكون مخالفة في الرأي، أو في المذهب، أو في بعض الأمور للسلطان، ولفقهاء السلطة، وقد استغربت كثيرًا، حينما وجدت أن بعض أولئك الذين ذهبوا إلى التكفير، ببعض ما لا يكفر من أمور خلافية، والحكم بالردة على من يجتهد في بعض الأمور، ويصل إلى بعض التصورات، التي يُدّعى أنها مخالفة للإجماع. كما وجدت بعض العلماء يدعي نسخ قوله تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}، للتخلص من أي إلزام في هذا المجال».

ولا غرابة أن نشهد هذا المصير مع تفشِّي داء البغضاء بيننا، ففي رواية لافتة يُحَذِّر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) المسلمين قائلاً: «دَبَّ إليكم داء الأمم قبلكم: البغضاء والحسد».

بل إنه يعتبر البغضاء حالقة للدين، إذ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «وهي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر»! ويشرح الشريف الرضي ذلك في مجازاته، قائلاً: «لأنها سبب التفاني والتهالك، والإيقاع في المعاطب والمهالك، والداعي إلى سفك الدم الحرام، واحتمال أعباء الآثام».

وفي مقابل تراثنا المليء بصفحات البغض والتكفير، تُغيَّب عنّا أحاديث جميلة ولافتة، من شأنها إذابة الجليد بيننا، كمثل هذا الحديث الذي يروى «عن أبي عبدالله، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، قال: إن للجنة ثمانية أبواب، باب يدخل منه النبيون والصديقون، وباب يدخل منه الشهداء والصالحون، وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا، وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلَّا الله ولم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت».

خيارنا التعايش

إننا مع هذه الأجواء المُلَبَّدة بالبغضاء في أمتنا، نظل بحاجة ماسة للتبشير بثقافة المحبة، «وهل الدين إلَّا الحب»؟ كما نتوق لتعميم ثقافة الحوار.. ونحن بحاجة أيضًا للجهر، بأن للآخر الحق في إبداء وجهات نظره، وإلَّا فأمامنا الطوفان! ونحن بحاجة «للقدوة العملية» في هذا الشأن مع استدعائنا للصفحات المشرقة من النص الديني والهدي النبوي، فبين أيدينا نصٌّ مقدَّسٌ، وتراثٌ دينيٌّ، وتجربة تاريخية للمسلمين. ولا يصحُّ أن نحتكم؛ إلّا إلى الأول منها! فالتراث الديني الذي دُوِّن في عصورٍ حكمها الاستبداد ينبغي محاكمته! أما التجربة التاريخية للمسلمين ففيها الكثير من الإساءة للقرآن الكريم وسيرة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).

وكان المؤمل والمفترض منّا؛ أن نجعل من مادة الحوار لغة نمارسها، وهواء نتنفسه، ولكن، عندما تُسيِّرنا السياسة، أو تقولبنا الأيديولوجية، ونستجيب مع ذلك للمخططات الشيطانية؛ فإننا نغدو حينها كالقنابل الموقوتة التي تنفجر لتحصد الجميع مع أقل رائحة لبارود الفتنة! لذا نحن ننتظر بفارغ الصبر أن نشهد تغييرًا في مناهج التعليم النظامي تحديدًا؛ يجمع بين ثناياها مختلف الآراء الفقهية للمذاهب المتعددة؛ هذا إن كنّا نطمح في رؤية جيل من المتحاورين الجُدد -إن صح التعبير-، وإلَّا فسيبقى الحوار لغة تكتيكية، نمارسها حين تعصف بنا المتغيرات، وضغوط الخارج، والصحيح أن يتحول الحوار إلى استراتيجية دائمة نسعى لتحقيقها جميعًا.

فخيارنا الصحيح شئنا أم أبينا، هو خيار الحوار الجاد الذي يؤسس قاعدة صلبة للعيش المشترك، وإلَّا سنخسر الكثير، ولنا عبرة فيما يجري حولنا من أحداث وفتن مذهبية!!